Oromo­expedi­tionerna – 1890-talet

I förra artikeln om 1880-talet stod att läsa om Onesimus som fick utbildning först i hemlandet och sedan i Sverige för att en dag kunna återvända till sin hembygd. Han var ett av de första slavbarnen som fick utbildning och blev den som var med vid många av oromoexpeditionerna.   

1877 gjordes den första expeditionen genom missionärerna Per Carlsson, Anders Svensson, Erik och Mina Hedenström samt Haile-Mikael Kidanu, Negusé, Johannes och Emanuel med hustru, som hade gått i missionsskolan i Massaua. Innan de skulle åka in i Adua mötte de tysken Wilhelm Schimper som bott i Tigray sedan 1836. Han föreslog att evangelistgruppen med Negusé skulle lämna karavanen, eftersom det kunde bli problem för svenskarna och att det även skulle drabba dem. Och han hade rätt. Det blev stopp för svenskarna i Adua. Hedenström blev orolig för sin hustru och deras lilla barn och fick tillstånd att återvända till Gheleb, men Carlsson och Svensson behölls som gisslan i 1,5 år. Under tiden de var där lärde de sig amhariska med Kidanu som lärare, och det kom människor som sökte Guds ord. Missionärerna fick sedan återvända. 

Det har sällan skrivits om att Negusé, Johannes och Emanuel kunde resa vidare. 1878 kom de till Godjam som var en stor marknadsplats för oromofolket. Där var de till 1879 och mötte då många som ville höra evangeliet, men de mötte också motstånd och drog sig västerut till provinsen Agäwmeder. Där mötte de även falashas (etiopiska judar). Man hade i Monkullo fått flera brev från lärjungar till falashas med tack för det fridens evangelium som sänts till dem. Teamet som nu hade växt till sju personer reste 1881 vidare till Djimma, som blev den första utposten för arbetet bland oromo, även om det området präglades av muslimerna. Negusé var inte fri att arbeta som han ville, men en liten skola startades. 

I ett brev skrivet i januari 1885 skriver Negusé: »Maj 1884 är det datum då evangelisk mission blev etablerad bland oromos.« Då var ett mer ordnat arbete igång, sex och ett halvt år efter den första expeditionen. Nu var en av missionär Lundahls visioner uppfylld.

1881 gick den andra expeditionen med Arrhenius, Påhlman och Onesimus med maka som tog vägen via Sudan. Det var en strapatsrik resa som tog stopp i Famaka där guvernören förbjöd dem att gå vidare. På återresan blev Arrhenius sjuk och avled.

1882, 1884, 1885, 1887 och 1893 görs det försök som alla misslyckas. Först med den femte större expeditionen 1897–1898 lyckas man nå in i Wollega, men då utan att några svenskar var med. Gebre-Ewostatewos kom till Nakamte och överraskade den lokale härskaren genom att sjunga på oromiffa och läsa delar av NT på samma språk. Han fick anställning som lärare och präst vid den ortodoxa kyrkan i Bodji. En liten kyrka som jag själv fått besöka en gång. 

I EFS årsbok för 1890 börjar man namnge de olika missionerna: 1. Missionen i Abessinien, 2. Tigrémissionen, 3. Galla-missionen. Senare tillkommer även Kunamamissionen. 

Det var svårt att få fram information om hur det gick för de inhemska medarbetarna men då och då kom livstecken via olika karavanresenärer. 1892 får missionärerna bud från Djimma att Emanuel dött och lämnat hustru och fyra barn. 1893 är det tyst, men 1894 får de bud via en karavan att de har det bra i Djimma. Negusé undervisar bland annat 20–30 slavbarn i konungens palats, där han även får predika då kungen är med. Missionärerna beslutar då att sända Gebre-Egziabher och Gebre-Ewostatewos. Det blir dock inte förrän 1897. Så fortsätter det varje år att i årsberättelsen berättas om det lilla de fått veta om arbetet i Djimma. Under åren har Onesimus och Aster Gannu arbetat med översättningen av Nya testamentet till galla (oromo) och 1893 blir det tryckt. De börjar även översätta Gamla testamentet och sånger till oromiffa.

Missionärerna söker nya vägar, nu försöker man söderifrån. Karl Cederqvist upprättade en station i Kismayo. Han fick en tomt på den gamla soptippen 1898 och byggde under ett års tid ett fint hus som står kvar än i dag. EFS har en vision att restaurera det för en återstart av arbetet. 

I augusti 1899 kom ytterligare fyra missionärer till Juba, men det blev en konflikt med den brittiske ämbetsmannen i Kismayo. När somaliska stammar tog till vapen mot britterna beslagtogs missionsstationen för att bli militärförläggning. Svenskarna fick återvända och inte förrän 1904 kommer Cederqvist tillbaka för ännu en expedition tillsammans med bland annat Onesimus familj. Det blev en strapatsrik resa där Cederqvist fick smittkoppor, malaria och dysenteri. I väntan på inresetillstånd i Dire Daua för den svenske missionären fortsatte Onesimus till Addis Abeba för att planera för fortsättningen. 

När de väntat i sex veckor på Cederqvist beslöt de att fortsätta in mot Nakamte. Dagen därpå anlände han till Addis svårt sjuk, fastbunden på en åsna. Den 15 april 1904 anlände Onesimus till Nakame och redan i september hade han 20 elever i tre klasser. Han skriver att han hade kunnat ha flera hundra elever om det funnits lärare.

Med Karl Cederqvists ankomst började en stor missionärsperiod i Etiopien. Han var både präst, lärare och läkare och startade skola och klinik, men han arbetade ensam som svensk missionär tills han avled den 11 november 1919. Det var strax innan de nya missionärerna Erik och Gusti Söderström anlände 7 januari 1920. De följdes senare av Per och Valborg Stjärne och många andra missionärer.

Efter att Cederqvist kunnat starta arbete i Addis Abeba tvingades EFS att ta ställning till vad man skulle göra med stationen i Kismayo. Beslutet blev att Jubaland skulle bli ett eget missionsfält med egen budget.

År 1904 var de två präster, en evangelist, en sjuksköterska, en läkare, en hantverkare och två prästfruar. Allt under ledning av Theodor Engdahl och Per Olsson som varit där tidigare. I Kismayo startades barnhem, en skola för pojkar och en för flickor. Prästfruarna Erika Olsson och Anna Engdahl hade även ansvar för uppsökande kvinnoarbete.

Arbetet växte med stationer i Mofi, Jonti och Alessandra. 1925 övertog Italien Jubaland, vilket innebar nya bekymmer då myndighetsspråket nu skulle vara italienska. Men det blev även lättnader då sjukvården fick gratis medicin och det byggdes vägar som underlättade resorna. Det har varit svårt att nå ut med evangeliet, men 1930 skönjs ett genombrott och kyrkan i Jonti måste byggas ut. Sedan började bekymren. 1933 var det en svår hungersnöd i södra Somalia. Det kom 57 flickor till barnhemmet som hade plats för 20. Över hundra kvinnor och barn sökte skydd på stationen i Kismayo.

Den 18 november 1935 anfölls Etiopien av italienska trupper. Sverige med flera andra länder fördömde attacken och på domssöndagen kom Italiens reaktion. Alla svenskar i Jubaland skulle infinna sig i Kismayo inom en vecka för att därefter lämna landet. Det blev en intensiv vecka för att överlämna allt till somalierna i kyrkorna. Många år senare fick EFS brev från somaliska regeringen där man bad om hjälp. Men den historien återkommer vi till.

Utrustar lekmän för ett liv i tjänst

Budbäraren träffar Werkenesh Gashe, 44 år, på Mekane Yesus Seminariet i Mekanissa i Addis Abeba. Yohannes Lala, administratör för TEE-utbildningen (Theological Education by Extension), presenterar henne som en av TEE:s stoltheter. Werkenesh kommer precis från biblioteket där hon har studerat pietism, en del av hennes masterprogram i teologi. Hon ler stort och säger att det ligger på hennes hjärta att dela sitt vittnesbörd som hon menar är en hommage till utbildningen som »räddade hennes liv«.

– Jag är en människa tack vare TEE. Alla på TEE som är inblandade i min framgångssaga har betalat ett högt pris för mig. TEE kom till mig under en tid då jag inte hade möjlighet att ta mig till skolan, säger hon.

Werkenesh kommer från Kambata i den sydcentrala delen av Etiopien och föddes in i en kristen familj. Efter att ha gift sig och fött barn tidigt i livet bleknade drömmarna om en teologisk utbildning. Detta tills TEE kom och knackade på dörren – ganska bokstavligt talat. Hosanna Mekane Yesus-kyrkan i den sydcentrala synoden skulle starta en bibelstudiegrupp och letade kandidater. Gashe kvalade in efter att ha klarat ett antagningsprov.

– Det var underbart trots att jag kände mig underkvalificerad i sammanhanget. Det blev ett mirakel i sig för mig att jag klarade av studierna.

Gruppen bestod av högskolelärare och avlönade arbetare – vissa var statligt anställda och andra arbetade för en icke vinstdrivande verksamhet. Så ser också de flesta grupperna ut i landet, fyller Yohannes Lala i. Tanken med utbildningen är att deltagarna ska kunna fortsätta med sina vanliga jobb under studietiden. I dag finns det cirka 103 studiegrupper fördelade i Mekane Yesus-kyrkans 50 synoder.

Många av eleverna som studerar på TEE har inte råd att betala för dyra bibelskolor eller teologiska fakulteter. Tack vare ekonomiskt stöd från EFS är TEE:s skolavgift kraftigt subventionerad. Gashe, som vid det här laget inte hade någon lön, fick ekonomiskt stöd av en finsk präst, berättar hon.

– Jag gick ut ett femårigt program på TEE med bra betyg och fick möjlighet att studera teologi på Mekane Yesus Seminariet i Addis, säger Gashe.

Hon lämnade sin man och sina fem barn, varav ett relativt nyfött tvillingpar som hon fortfarande ammade. 

– Min man har dragit ett stort lass och kämpat för att krossa fördomar om män och kvinnors roll i hushållet. Tack vare hans support och med Guds hjälp har vi klarat av familjepusslet. Väl på campuset fick missionärerna höra talas om min situation och hjälpte mig att försörja min familj.

Efter en kandidatexamen i teologi anställdes Gashe som evangelist i hemförsamlingen Hosanna Mekane Yesus där hon sedan arbetade i 13 år. 2016 fick hon äran att resa till Nairobi i Kenya för att representera TEE på African Theological Women Association. 

– Jag hade aldrig kunnat drömma om att mitt liv skulle ta en sådan positiv vändning. Nu har jag ett år kvar av min masterutbildning i teologi som bekostas av ett stipendium. Om Gud öppnar en väg vill jag avlägga en doktorsexamen. Jag har åldern att förhålla mig till också så jag har inget emot att åka hem och fortsätta tjäna i min församling, säger Gashe och fortsätter:

– Jag drömmer även om att bli TEE-lärare för att så tillbaka in i utbildningen genom att uppmuntra mina barn och mitt grannskap att studera teologi. Det finns så många människor som har potential, men som är begränsade av omständigheter och livsvillkor, precis som jag var.

Rune – kallad och sänd

Jag skriver »Nu kör jag mot dig!« i ett sms och får svaret: »Karibu sana kwetu!«. Det är swahili och betyder »Varmt välkommen!« Och det är så det känns när jag rullar in i Holmsund utanför Umeå där Rune Persson bor med frun Ann-Katrin.

Rune är son till Enok Persson, en av sju missionärer som EFS sände ut 1944. Enok och frun Karin blev kvar i Tanzania till 1963, vilket innebär att Rune och tvillingbrodern Cay, som föddes 1950, samt lillasyster Gunn, född 1953, tillbringade sin uppväxt i Tanzania. 1957–58 var familjen dock i Sverige när Enok och Karin laddade om på hemmaplan inför en ny missionärsperiod. 

– Jag minns det som plågsamt. Vintern var ingen höjdare jämfört med Afrika. Vi frågade ofta våra föräldrar när vi skulle åka hem igen, alltså till Tanzania. 

Helt enkelt blev det inte heller att flytta till Umeå permanent vid 13 års ålder, när föräldrarnas rika missionsgärning var över. Tanzania skulle dock visa sig få en betydande plats i Runes liv även framöver, men först väntade utmaningen att anpassa sig till ett liv i Sverige.

– Jargongen i skolan var tuff och vi fick öknamn direkt: djungel-Oskar och djungel-Jim. Vi visste ju inte alls hur man skulle bete sig i ett svenskt samhälle. Gång på gång gjorde vi bort oss och de andra barnen skrattade ut oss – »de där vildarna från Afrika«. 

Idrotten var särskilt jobbig. Rune och Cay kunde förvisso klättra i rep helt perfekt efter all tid i lianer, men att tvingas åka skridskor var rena mardrömmen.

– Jag minns hur jag klamrade mig fast vid rinken för att hålla någon sorts balans, men så fort jag släppte for benen bara iväg. Det var »Bambi på hal is«, säger han och fortsätter:  

– Det var tur att vi var två, jag och Cay försvarade varandra i alla lägen. 

En annan räddning kom att bli gemenskapen i EFS Vasakyrkan.

– Det hette att man skulle på »Misch« (förkortning av missionshuset). Där fanns en varm gemenskap och vi slapp öknamnen. Vi blev sedda, väl omhändertagna och på så vis också kvar i den kristna tron. Jag vet inte vad som hänt om vi inte haft denna gemenskap.

När det var dags att välja yrkesbana var Rune helt säker på att han skulle bli förskollärare. 

– Jag kände att jag ville få ta hand om andra barn, utifrån mina egna erfarenheter. 

Men han kom inte in på lärarhögskolan och gick därför på Strömbäcks folkhögskola för att läsa upp betygen. 

– Då hade jag ingen tanke på att bli präst. Jag hade förvisso sett välsignelserna, men framförallt avigsidorna med hur pappa haft det, att aldrig vara ledig och att ständigt våndas med predikningar. 

Tiden på Strömbäck kom att ändra hans inriktning efter att tre personer, med helt olika insyn i Runes liv, frågade honom – till synes helt omotiverat – om han inte skulle bli präst. Det sista tillfället sticker ut från de andra två: 

– Vi var ett 80-tal elever som sprang nerför en trappa. Där nere stod Lasse från min bönegrupp. Han var blind så han hade ingen chans att veta när just jag skulle passera. Men precis när jag skulle säga hej säger han: »Rune, ska inte du ta och bli präst?«

Inombords kände han fortfarande nej. Men samvetet gnagde och för att döva det skickade Rune till slut in en ansökan till pastorsutbildning. Han skickade in den försent för att kunna säga: »Jag sökte och jag kom inte in«.  

– Kort därefter får jag veta att jag blivit antagen och då var det bara att kapitulera.

Vid 23 års ålder sker flytten till Uppsala för pastorsutbildning vid Johannelunds teologiska högskola. Några år tidigare har han också träffat sin livskamrat Ann-Katrin via blåsorkestern på »Misch« och de gifter sig 1975. När EFS sedan fick frågan om att skicka ut en missionär till sydöstra Tanzania gick frågan vidare till pastorn Rune och sjuksköterskan Ann-Katrin. 

– Vi skulle få åka till Mtwara, ett nytt missionsområde i sydöstra Tanzania. 

1980 sker utresan och då har de också med sig dottern Anna-Sara, blott sex månader gammal. Samma höst prästvigs Rune i Iringa, bland annat för att kunna förvalta sakramenten i den Lutherska kyrkan. Uppdraget i Mtwara var att kartlägga områden där det inte fanns någon kristen närvaro i form av kyrka eller församling. Sex platser togs fram och då gällde det att kontakta byaledningen och hövdingen. 

– Vi var tydliga med att vi kom för att predika Guds ord. Muslimerna såg inga problem utan välkomnade oss. Vi sågs som byns gäster och fick ofta hedersplatser, så det fanns ett förtroende för oss. Jag fick också ett extra förtroende som en vit människa, »mzungu«, som talade deras språk – »Det måste vara något viktigt han har att säga«. Ofta var hela byn samlad, men det fanns inga lokaler så vi fick lov att hitta en skuggig plats under något jättestort träd, säger Rune och fortsätter: 

– Aposteln Paulus bedrev sin mission genom att åka runt i olika regioner, träffa folk, tillsätta äldste och bygga församlingar, och jag tycker att vårt arbete påminde lite grann om det. Vi etablerade ett brofäste för evangeliet, sedan fick arbetet göras av de som bodde på platsen – då blev min uppgift att stötta och uppmuntra.

Frukten av arbetet är fascinerande. Då var Mtwara ett missionsområde som tillhörde det södra stiftet med kontor 100 mil bort, nu är det ett eget stift. Och på platserna utan kristen närvaro finns nu kyrkobyggnader och församlingar som fortsätter att växa. 

– Det är svårt att förstå det, även om man följer statistik så är det en helt otrolig tillväxt. Det är evangeliets kraft som burit frukt. 

Tiden i Mtwara blev den första av fyra missionärs-perioder i Runes liv. Efter drygt tio år i Sverige kom nämligen frågan att åka ut igen 1994. Då fanns det fyra barn med i bilden. 

– De måste ju få gå ut skolan först, tänkte vi. Så det blev ett nej. 

Men alla barnen protesterade.

– Vi blev nästan chockade, de högg direkt och såg det som självklart att vi skulle åka iväg. 

Frun Ann-Katrin, som pysslar med lite annat under vår intervju, lyssnar lite på vårt samtal och kommer in i rummet: 

– Så här i efterhand är det lätt att känna en stor tacksamhet till EFS som visade en enorm generositet genom att satsa på en familj med sex personer. Tänk på alla resekostnader, skolavgifter, träffar för missionärsbarnen och annat. Vi är oerhört tacksamma och glada för att EFS satsade, det betydde så mycket för oss, säger hon.

Under tredje missionärsperioden bodde Rune och Ann-Katrin i Iringa men barnen spreds ut rejält på tre olika internatskolor. 

– Vår familj har aldrig någonsin varit så splittrad på papperet. Allra längst bort var Anna-Sara i Nairobi, 120 mil bort. Men frågar du våra barn så hade de allihop sin bästa tid i livet. Vi kom inte ifrån varandra utan fick snarare en naturlig och självklar, »vuxen« kontakt. 

Det finns också ett kollektivt tänkande i det tanzaniska samhället som är väldigt välgörande.

– Barnen fanns ofta bland andra vuxna och då tar de hand om dem. På samma sätt förväntades vi ta hand om alla barn när de var hemma hos oss. När det var dags för mat var det bara att räkna hur många de är (ofta 10–12 stycken), koka ris och bönor, ställa fram en stor gryta och ge dem varsin sked, säger Ann-Katrin.

Men det fanns också stunder då känslan av hjälplöshet kom fram.  

– Det märks tydligt när man kommer ut att man är totalt beroende av Guds beskydd. Får jag en hjärtinfarkt här så ringer jag 112 och ambulansen kommer direkt. Där ute på »vischan« är man helt utelämnad. Vi har upplevt flera gånger hur våra barn blivit bevarade och hur Gud har gripit in i våra liv. 

Rune upplever också att han har kunnat vila i sin kallelse. 

– Gud kallade mig och sände mig med löftet om att alltid vara med, och det gäller fortfarande. Därför har jag sällan känt oro eller tvivel, för om Gud sänder mig ut tar han också konsekvenserna. Han bär, skyddar och leder – det har känts tryggt. 

Under tredje och fjärde missionärsperioden, som skedde 2010–15 och utan barnen på plats, jobbade Rune mycket med en av sina absoluta hjärtefrågor TEE (Theological Education by Extension), en teologisk distanskurs som utbildar kristna ledare och är en av förklaringarna till kyrkans enorma tillväxt i Tanzania. I Etiopien har TEE funnits sedan 70-talet och därifrån spreds det, bland annat via EFS, till Tanzania. TEE-arbetets rika betydelse för kyrkan kommer Budbäraren att berätta mer om i kommande nummer.

– Jag fascineras verkligen över redskapet TEE, det är ett helt suveränt utbildnings- och träningsredskap till en mycket liten kostnad men med ett otroligt bra resultat där utbildning och praktik går hand i hand. Första kursen handlar om lärjungaskap och att följa Jesus. Där blir alla också utmanade att personligen lämna över sitt liv till Jesus, annars är det ingen idé att de fortsätter. Andra kursen handlar om bön och andaktsliv och tredje kursen om evangelisation, att föra människor till Kristus. 

Åren har gått i rask takt och nu är Rune på väg att slå sig till ro. Han upplever att pensionärstiden inte bara är påhittad för skojs skull, utan att det finns ett gott syfte med den, kanske rent utav en gudomlig ordning.  

– Jag har kommit till en punkt i livet där jag känner att jag har satsat och nu har jag rätt att ta igen mig lite grann. 

Det innebär dock inte att engagemanget för missionen eller EFS har minskat, han är snarare glad och peppad inför rörelsens framtid och tycker att den nya visionen »Människor och samhällen förvandlade av Jesus« är mitt i prick. 

– Vi har sett så många gånger i missionsarbetet att när Jesus kommer in i människors liv, då förändras deras liv och hela det sammanhang de lever i. I förlängningen förändras hela samhället när människor tar emot Jesus. EFS vision behöver inte tidsbegränsas, utan den är ständigt aktuell. Och att den unga generationen, som är på väg fram inom EFS, tar för sig och vill något – inte bara gå i fäders fotspår utan de vill något nytt – det är en enorm uppmuntran för mig.

Hopp i Myanmar trots förföljelse

Som 25-åring åkte Oskar till Myanmar som Salt-volontär. Ansökningstiden till Salts volontärprogram hade egentligen redan gått ut när Oskar sökte, men dörrarna öppnades och snart var han på väg till ett land han egentligen inte visste någonting om – men som skulle komma att betyda väldigt mycket för honom. Sedan volontärtiden tog slut har han återvänt flera gånger. Han har bland annat startat upp ett utbyte mellan sjuksköterskeutbildningen i Halmstad och ett sjukhus i Yangon, där han också själv fått göra en utlandspraktik och han har fortfarande regelbunden kontakt med flera i församlingen.

– Det som grep tag i mig var deras tillit till Gud och hur de troget samlades till bön och lovsång, mitt i en situation som präglades av så mycket nöd, berättar Oskar.

Det är inte bara så att Salts partner i Myanmar heter Disciple Making Mission (DMM). Hela idén är att de som blir kristna också får växa som lärjungar, komma i funktion och själva dela evangeliet vidare. I den utsatthet som många lever i blir det också naturligt att komma till Jesus med alla behov. Många har till exempel inte råd att uppsöka sjukvård, så församlingen ber för de sjuka och det är en självklar del av gudstjänstgemenskapen att människor blir helade.

– Men även om det är otroligt häftigt med helanden var det största ändå att se människor bli frälsta. I Myanmar är de flesta buddhister eller animister och rädslan för andevärlden är väldigt stark. Det är helt otroligt att få se när människor får möta nåd och befrielse!

Många som kommer till tro får dock uppleva både diskriminering och förföljelse. En man fick till exempel söka skydd och flytta in hos församlingens pastor när familjen kastade ut honom. Utsattheten i de områden där DMM arbetar är på många plan enorm och det är också därför församlingsgemenskapen och tron på Jesus blir så avgörande. 

Det senaste halvåret har situationen i Myanmar förvärrats dramatiskt, av såväl militärkuppen som pandemin. Precis som överallt annars drabbas de fattigaste värst. Tack vare gåvor till EFS nödhjälpsinsamling har DMM kunnat dela ut matransoner till nödställda i de områden där de finns, men behoven är fortfarande enorma. 

Sjukhuspersonal som Oskar har kontakt med vittnar också om en systemkollaps. Den tredje smittvågen har lamslagit landet och det finns varken kapacitet att testa eller behandla. Människor avvisas från sjukhusen och dör i sina hem. Oskar berättar också hur det sjukhus där han gjorde sin praktik för ett år sedan blivit attackerat av militären när demonstranter sökt skydd i lokalerna. 

– Det känns helt overkligt att militären gått in och skjutit skarpt mot civila i de sjukhuslokaler där jag gjorde min praktik för ett år sedan.

Oskar är oerhört bekymrad för utvecklingen i Myanmar. Människor svälter och våldet ökar samtidigt som smittspridningen är enorm.

– Men mitt i allt detta sätter församlingen sitt hopp till Jesus. När jag pratade med en av pastorerna häromdagen sa han: »Endast Gud är vår räddning«. 

Här i Sverige har vi förskonats från mycket av den konkreta nöd som människor upplever i Myanmar, men i stället har vi vaggats in i en falsk säkerhet där vi tror att vi inte behöver Gud. Det är också farligt, menar Oskar. 

– Vi behöver se att vi är ett jordklot, vi hör ihop och vi behöver varandra. Vi i Sverige behöver dela med oss av vårt välstånd, men vi har samtidigt mycket att lära av människors tro och liv med Jesus i andra delar av världen.

Uppmaning till bön för kyrkan i Indien

I Budbäraren #2 berättade vi om de allvarliga anklagelser om korruption som riktas mot Evangelical Lutheran Churchs (E.L.C) kyrko-ledning i Madhya Pradesh, Indien. Då sa Erik Johansson, EFS internationella missionssekretare, att det tyvärr finns mycket som talar för att anklagelserna är välgrundade. Nu har det hunnit gå ett par månader och de elva misstänkta, som utgör hela kyrkostyrelsen, väntar fortfarande på fortsatt polisutredning och dom.

– Det hela har blivit förhalat och det är också rätt så komplicerade ärenden att reda ut med tomtförsäljningar och annat som är ifrågasatta, säger Erik Johansson.

I mitten på juli skulle E.L.C i MP ha hållit sin extrainsatta synod för att välja en ny biskop efter framlidne Emanuel Panchoo. Inför den skickade EFS ett officiellt brev till Indien, som också offentliggjordes på EFS Facebook-sida.

– Brevets kärna var att vi i EFS är oroade över det vi hört. Samtidigt berättade vi att vi ber om Guds ledning och Guds välsignelse över våra kristna syskon i Indien. Vi skrev att vi hört rykten om mutor för köpta röster och att vi är väl medvetna om att allt inte är sant, men bara ryktena gör oss oroliga. Därför bad vi också om Guds ledning och vi påminde alla prästvigda om att de i första hand har lovat att tjäna kyrkan och hålla sig till Guds ord.

Kvällen före synodens start dök dock polisen upp och frågade om det fanns något tillstånd. Det gjorde det inte, så synoden fick skjutas upp till oktober.

– De hann bara med att ha en nomineringskommitté innan det fick avbrytas, säger Erik som haft en intensiv kontakt med flera personer i den indiska kyrkan de senaste veckorna:

– Jag har berättat att det är flera som hört av sig till mig med sin oro, det är faktiskt inte jag som luskar utan det är folk som hör av sig och vädjar till EFS om hjälp. »Det är kaos i vår kyrka, hjälp oss!«

Erik har då fått påminna om att E.L.C i MP är helt självständiga från EFS.

– Vi kan inte fatta beslut, men vi kan be och gärna komma med goda råd. Men jag har tryckt på att de bestämmer själva, det är de som väljer och de måste själva sätta ner foten mot korrupta ledare. Vi kan backa upp, men de måste fatta besluten själva. 

När synoden förhoppningsvis går av stapeln i oktober hoppas Erik på att kunna vara på plats.

– Utgången för både synoden och min närvaro är oviss, just nu får man inte visum i Indien på grund av pandemin.

Det bästa som skulle kunna hända E.L.C i MP är en generationsväxling i ledarskapet, menar Erik. Innan pandemin bjöd EFS hit en yngre generation ledare till Sverige för att knyta kontakt och tanken var att EFS internationella råd skulle ha besökt Indien i november 2020, ett besök som fick skjutas fram på grund av pandemin.

– Oavsett skulle E.L.C i MP behöva få frimodiga ledare med så pass mycket integritet så att de kan stå emot alla olika påtryckningsgrupper både politiskt och ekonomiskt. Med det sagt får vi visa lite barmhärtighet till människorna i Indien som lever i ett samhälle präglat av korruption och kastsystemet. Det är inte enkelt att stå emot.

Till EFS-medlemmen vädjar Erik om bön för kyrkan i Indien och säger samtidigt att givandet till Indien är »säkert«.

– Allt vårt ekonomiska stöd går via Padhar sjukhus, som har en administration som fungerar väldigt bra. Vi har stort förtroende för dem.

Låt kreativiteten flöda

Något av det allra första som går att läsa i Bibeln är att Gud skapar en vacker värld. Varje skapelse-dag fullbordas genom att Gud belåtet utbrister: Det var gott. När tragiken inträffar och människorna väljer att vända Gud ryggen rivs ett sår upp. Relationen till Gud brister och ett främlingskap uppstår. 

Allt sedan dess finns det inom varje människa en längtan tillbaka till Gud. Men stynget i människans hjärta rör inte enbart relationen till Gud. Det finns också en avsaknad av den skönhet som människan en gång levde i.

Var gång en människa ser något vackert, är det en stillsam påminnelse om vårt ursprung. Att vi skapades för att leva i en vacker tillvaro. När det sköna anas, är det en föraning om Skaparens skönhet och bitterljuv påminnelse om vårt ursprung och mål.

Likväl har allt för många kristna mött ett annat budskap. Det sköna har reducerats till ett medel för ett högre mål. Musiken, konsten, estetiken har inte varit gott i sig. I stället ska de syfta till något mer. Vad detta »mer« är har varierat. Men innebörden har ofta blivit densamma. Kreativa personer har fått i uppgift att skyla sina förmågor så att de inte »står i vägen för Gud.«

Kan detta vara en orsak till att en del respekterade musiker valt att lämna kyrkan för att kunna hänge sig åt sina gåvor och sin passion? Personligen har jag nog tappat räkningen på antalet intervjuer jag läst med någon artist där det vid något tillfälle framkommit att personen lärde sig spela eller sjunga i någon kyrklig kontext. Många har passerat, några få har blivit kvar.

Överfört till andra områden skulle liknande resonemang te sig absurt. Få skulle få för sig att be en intellektuell person att bli trögare, en omsorgsfull person att vara lite mer hårdhänt eller en generös person att bli snål. Likväl har det sköna ofta setts som en konkurrent till det sanna. 

Ett sådant tragiskt exempel är kanske de vitkalkade kyrkorna? Kyrkan försökte dölja målningar, ikoner och konstverk så att de som firade gudstjänst inte skulle bli distraherade. Uppgiften var nu att lyssna till det talade ordet. Därmed stängdes också dörren för att närma sig Gud med något annat än örat.

Ordet i Bibeln är inte främst det skrivna eller talade ordet, utan en person: Jesus Kristus. I evangelierna blir det tydligt att det är lärjungarnas ögon som känner igen Jesus som den uppståndne. Visserligen kan det ibland ta ett tag för dem att se Jesus, men när slöjan ryckts bort utbrister de: Det är Herren! Det är det uppmärksamma ögat som leder till ett lyssnande öra och ett öppet hjärta. 

Det sköna och det sanna är inte varandras konkurrenter, utan fullkomnas i och med varandra. 

På samma sätt som en medmänniskas omsorg blir ett tecken på Guds omsorg och en annan persons generositet ett vittnesbörd om Guds givmildhet – kan det sköna bli en ikon gentemot Skaparen.

Givetvis fanns och finns det förklaringar till varför kyrkan vitkalkade kyrkor och det kluvna förhållningssättet till konst. Det skapade har blivit tillbett i stället för Skaparen. Men lösningen kan aldrig vara att upphöra med något som i grunden är gott bara för att det kan missbrukas.

Hur kan vi då låta kreativiteten flöda i våra gemenskaper? Några nycklar kan vara:

1) Bejaka det skapade. När det skapade ses som något gott kan vi omfamna det. Som någon har sagt: Gud skapade oss för att vara medskapare. Det är med detta som grund mitt hjärta kan öppnas för det kreativa.  

2) Återta skaparlusten. Ett barn besitter vanligtvis förmågan att skapa utifrån lust. När vi blir vuxna går skapandet ofta från att vara lustfyllt till att bli prestationsbaserat. Vi vill visa upp det som gjorts (via sociala medier) eller för att det ska säljas. Detta hämmar vår kreativitet, därför behöver vi försöka skapa för glädjen att skapa i sig.

3) Tillåt kreativitet i gudstjänsten. Det som görs och blir synligt i gudstjänsten formar hur vi lever våra liv. Genom att tillåta olika kreativa uttryck såsom dans, målningar, drama, poesi och annat blir mer av Guds mångfald synlig. Fler gåvor kommer i funktion och vittnesbördet om Gud blir rikare.

Det sköna öppnar upp mitt hjärta för det sanna. Det sanna gör mig villig att söka det sköna. När våra olika sinnen tillåts få utrymme i gudstjänsten och våra gemenskaper, kommer relationen till Gud att fördjupas. Vi blir då ett vittne om en Gud som möter oss i all vår mänsklighet med hela sin gudomlighet.

Ivrigt EFS inleder arbete i Indien – 1880-talet

Att nå barnen med evangeliet blev tidigt fokus för EFS. Söndagsskolvännen blev namnet på EFS nya barntidning 1881. Den nya tidningen ersatte ett tidigare »bihang« i Budbäraren. Söndagsskolvännen blev dock inte långvarig och gavs bara ut till 1888 då den ersattes av C. O. Berg och Lina Sandells tidning Barnens Vän, som de startat 1884. Det blev en veckotidning för de mindre barnen som gavs ut till och med 1974. Barnens Tidning, som även den redigerades av Lina Sandell, skulle fortsatt komma ut varannan vecka. Den riktade sig till de lite äldre barnen.

Satsningen på att få barn att lära sig läsa och få något bra att läsa var viktig. Stockholms Lutherska Söndagsskoleförening gav därför ut en Katalog för söndagsskolebibliotek. Där fanns indelningen A för mindre, B för medelstora och C för större elever. 

På juldagen 1879 firades gudstjänst första gången i Monkullo i Ostafrika. Äntligen var man klar med byggnationen av den nya stationen som ritats av P. U. Stenhammar. Skolan flyttades från Massaua och det startades även ett sjukvårdsarbete. Prästen och läkaren Karl Winquist som kom dit 1883 blev viktig i det arbetet. Monkullo blev en tillflyktsort för slavar som friköptes men också ortodoxa präster från höglandet som uteslutits från sin kyrka när de nåtts av läsarväckelsen. De sökte sig till Monkullo för att få skydd och hitta trosfränder. Passande nog betyder namnet »allas moder«. 

Den 21 februari 1885 fick man ett stort besök då den svenska fregatten Vanadis med prins Oscar Bernadotte ankrade i Massaua. Det blev ett par intensiva dagar med besök på stationen i Monkullo, jakt i bergen – och barnen fick gå ombord på skeppet. Det skrevs om besöket i Post- och Inrikes Tidningar och blev därmed känt i Sverige. Prins Oscar skrev i Varde Ljus 1913: 

»Vad jag där i Monkullo såg, gav mig, då en ung man, rätt mycket att tänka på. Gud gav mig där en av dessa stötar framåt, varigenom han vill hjälpa oss människor in på livets väg.«

Mellan åren 1880–1888 var det sammanlagt fem elever från Afrika på Johannelund. Men då hade Onesimus redan varit där under åren 1876–1881. De hade i Massaua och Monkullo fått lära sig svenska med tanke på möjlighet till vidareutbildning i Sverige. Allt var i syfte att få inhemska medarbetare till arbetet. De kunde språket och kulturen på ett helt annat sätt än missionärerna och flera av dem blev värdefulla i arbetet när de återvände.

Svårigheter och dödsfall i Ostafrika innebar inte färre utan fler missionärskandidater och EFS sökte ett nytt missionsfält. Det blev Indien. De fyra första Indien-missionärerna Eriksson, Edman, Danielsson och Ungert kom till Indien vid jultiden 1877. De två första missionstationerna blev Narsingpur och Sagar 1878 och sedan Betul 1881.  

Det såg mörkt ut för missionärerna. Det tog tid att lära sig språket och många hindupräster varnade folk för att lyssna på dem. Men 1880 hände det. Den förste att döpas blev en brahmin som hette Nandkishor som i dopet även fick namnet Ruben. Uno Axelsson, som varit Indien-missionär, har skrivit om händelsen i sin bok I kamp för Indiens räddning. Där låter han missionären Lars Erik Ungerth berätta om dopet av Ruben den 7 maj 1880, klockan 7 på morgonen. 

»Efter ett och ett halvt års mödosamt arbete och mycken bönekamp hade äntligen missionens förstlingsfrukt vunnits. I dopet fick han namnet Ruben. Himlen doldes bara av ett moln: Hans hustru ville inte följa honom. Han reste ner till Surki för att försöka förmå henne att komma till Saugor. Men Udeti var en bestämd kvinna, hon vägrade absolut. 

Slutligen beslöts, att några av hennes släktingar skulle följa med till Saugor och bo hos Ruben en tid för att närmare beskåda hans nya tro. 

Men hans liv och och umgänge vunno dem så att de villigt lyssnade till hans undervisning och reste tillbaka till Surki fulla av hänförelse över den kristna tron.

Då äntligen bestämde sig hustrun för att resa hem till sin man. Dels älskade hon honom, dels var hon nog också lite nyfiken.«

Hon gjorde det dock med villkoret att hon fick behålla sin gamla religion och laga sin mat skild från mannens, så att hon inte kom att bryta med sin kast. Ruben gick med på detta i förvissning om att hon skulle bli kristen när hon fick kunskap. Och så blev det. Tre månader efter hans dop döptes hans hustru Udeti den 4 maj.

Utbildning var en viktig förutsättning för arbetet och snart startades skolmission. De flesta människorna i området var analfabeter. Den 1 juli 1880 öppnades en skola med 20 barn. Snart var det 66, fast en del kom rätt oregelbundet, berättar Uno och skriver:

»Men kastväsendet lade hinder här som överallt annars.
– Vem skall ge barnen vatten att dricka, frågade läraren.
– Där finns ju både brunn och öskärl, svarade jag. De kan väl ta vatten själva?
– Men här finns ju så många olika kaster representerade, fortsatte läraren. De kunna inte dricka ur samma kärl.
– Måste vi då skaffa en lerkruka till var och av de 66 barnen? frågade jag skämtsamt.
– Nej, det går inte det heller, Sahib. Då kommer de att röra vid varandras kärl. Enda sättet är att anställa en braman att ge dem vatten. Så måste regeringen göra i alla sina skolor. Ty hinduismen lär, att i en bramans hand kan intet orenas.«

Och så blev det, en braman anställdes som vaktmästare. Även en flickskola kunde startas, även om det var svårare. Snart blev dock behovet av barnhem akut. Från 1882 kom det ena föräldralösa barnet efter det andra. Ofta var det poliser som kom med barn som blivit föräldralösa. 

Nils Erik Lundborg kom till Saugor 1883. Han blev den som fick bygga en flickskola, en pojkskola, två barnhem och en kyrka. Uno berättar målande i sin bok om bygget av första barnhemmet.

Grävarbetet stör ormarna och fler blir ormbitna och Nils Erik slår ihjäl några ormar. Genast förväntas han bli straffad av de hinduiska gudarna – men det sker inte. I stället blir det ett vittnesbörd om den levande guden. Det ormserum han hade med sig visade sig rädda flera stungna.

Arbetet växer sakta i Saugor. 1881 är de 11 medlemmar i församlingen. Det stiger till 64 (1891), 234 (1901), 253 (1911), 383 (1921), 556 (1931) och 597 (1941).

Det sades att det i Indien fanns över 40 miljoner kvinnor som levde instängda i zenanor. Tidigt uppmärksammades detta av missionärerna. Hanna Wennman och Lavinia Kristiansson blir två av de första som reser ut som zenanamissionärer 1887.

En zenana var från början en särskild avdelning i ett muslimskt hem. Även hinduerna tillämpade samma ordning. Det var bara de kvinnliga missionärerna som kunde göra besöken, och de var ofta inte lätta att få till stånd. Men när de lyckades komma in såg de ofta ensamhet och misär. 

Uno Axelsson berättar utifrån Saugor men kallelsen gällde i första hand gonderna, och därför satsade man på stationen i Betul 1881. Det blev början till ett område som finns kvar ännu idag, mest känt för oss genom det stora sjukhuset i Padhar.

Det är många missionärer som gett alla sina levnadsår för Indien. Även många barngravar finns kvar. En iver att få dela evangeliet trots svårigheter med klimatet, kampen med myndigheter, hinduer och muslimer. Idag finns inga missionärer kvar men en kyrka med många vittnen.

Kommentar

Man slås återigen hur förankrat dagens EFS är i sin historia. Mycket av det som vi läser om kan vi se direkta paralleller till idag, inte minst det både entreprenöriella och samtidigt pragmatiska förhållningssättet till missionsbefallningen. Än i dag beslutar vi om att öppna upp nya missionsfält samtidigt som banden till det som nu är våra systerkyrkor är starka.

Johan Ericson, chefredaktör

Väckelsen som chockade Sverige

Väckelserörelsen Maranata hade sin bakgrund i förnyelse och konflikter inom amerikansk, norsk och svensk pingströrelse. Väckelsen inspirerades av den så kallade helandeväckelsen i den amerikanska pingströrelsen. Tungotal, profetia, helande och ett informellt och spontant gudstjänstliv återupplivades. Det fanns en stark tonvikt på evangelisation och mission men väckelsen resulterade också i nya församlingsbildningar och samhällskritisk opinionsbildning. De tre ledargestalterna, Donald Bergagård (1936–), Erik Gunnar Eriksson (1929–2006) och Arne Imsen (1930–1999) fick betydande mediautrymme och använde sig av nya populärkulturella uttrycksformer för att sprida väckelsen.

De hade tidigare varit verksamma i Pingströrelsen och Örebromissionen, de två svenska frikyrkor som i högre grad än övriga kännetecknats av pingstkarismatisk kristendom. Efter konflikter i slutet av 1960-talet byggde de var för sig upp egna missionsorganisationer och konferensverksamheter, vilka har fortsatt till dags dato.

Maranata bidrog till att vidga intresset för pingstkarismatisk kristendom bland vanligt folk och kristna utanför Pingströrelsen. Från 1970-talet och framåt har sedan följt en rad olikartade rörelser och strömningar: den karismatiska väckelsen och Jesusfolket, Livets Ord, Trosrörelsen, Oasrörelsen i Svenska kyrkan, Vineyard och New Wine, Hillsong, och mycket mer. Idag finns dessutom omfattande församlingsrörelser och biståndsprojekt i Östafrika, Latinamerika och olika delar av Asien med ursprung i den svenska Maranata.  

Maranatas nya populärkulturella uttrycksformer handlade bland annat om musik (country, rockabilly, dansmusik), möteslokaler (Folkets Hus, Folkets Park, konsertlokaler, idrottshallar, cirkustält) och mediaanvändning (TV, radio, bandspelare, LP/EP), vilka i samtiden associerades med nöje och underhållning. Här sprängde Maranata de svenska frikyrkornas folkrörelsebaserade ideal. Maranata-evangelisterna lade grunden för en ny typ av kristen evangeliserande populärmusik. Under 1970- och 1980-talen fortsatte kristen populärmusik att växa och fick ökat utrymme i offentligheten.

Maranata fick ett insteg bland flera av minoritetsgrupperna i det svenska samhället: resandefolket, finlandssvenskarna, sverigefinnarna och samerna. Från dessa minoritetsgrupper kom predikanter och församlingsmedlemmar. Väckelsen skapade utrymme för ett religiöst engagemang bland minoritetsgrupper och deras kultur påverkade också väckelsens uttryckssätt.

Den gren av Maranata som leddes av Arne Imsen organiserade under 1970-talet en ambitiös kommunitetsrörelse. Den var en parallell till trender i samtiden, där både sekulära kollektivboenden och kristna boendegemenskaper var populära.

Rörelsen kring Imsen genomförde en rad massmedialt uppmärksammade direkta aktioner i aktuella kontroversfrågor. Aktionerna innebar ibland att gällande lagstiftning överträddes, vilket skapade bilden av rörelsen som extrem och vänsterpolitiskt orienterad.

Den samhällskritiska opinionsbildningen föregrep och påverkade samhällsförändringar ifråga om porreklam, Sveriges Radios monopolställning, föräldra-rätt, hemundervisning, drog- och sexualetiska frågor och slutligen frågor som rörde familjepolitik (barnaga, vanvård av barn och vårdnadstvister). Maranatas piratradiosändningar var delaktiga i att bryta radiomonopolet, vilket möjliggjorde närradions tillkomst 1979.

Men rörelsen, under Imsens ledning, hade många interna utmaningar, inte minst kring ledarskapets integritet. För många medlemmar blev upplevelsen till slut negativ och under 1970- och 1980-talet lämnade många medlemmar. Berättelsen om Maranata rymmer flera bottnar och har betydelse för förståelsen av dagens kyrko-landskap.

Utsträckt hand på Orust

Mikael Landgren, regional missionsledare i EFS Väst-sverige, hade en dröm om att ungdomar skulle evangelisera på Västkusten. Utifrån den längtan föddes pionjärarbetet »Evangelisationssatsning på Orust«.

Marie Larsson, 30 år, var en av dem som tog kontakt med Mikael efter att ha sett en annons i Budbäraren.

– Jag längtade efter att bli använd av Gud och såg evangelisationssatsningen som en perfekt möjlighet. Dessutom tror jag på det arbetet som EFS gör, säger Marie, som var teamledare.

Tillsammans med en grupp på nio ungdomar i åldrarna 20–22 – även dem manade att ge sig ut och dela evangeliet – tillbringade Marie fyra veckor på ön Orust i Bohuslän.

De två första veckorna tillbringades i Mollösund. Första veckan bestod av teambildning, bön och lovsång. Gruppen förbereddes att möta människors behov i samtal och i bön. Sedan monterade ungdomarna upp ett tält mitt i centrum – »Ungefär som evangelisationsrörelsen Pannkakskyrkan brukar göra«.

– Vi bjöd på kaffe, fikabröd och delade evangeliet. Många vi talade med var där på semester och vi upplevde att de flesta var öppna. Vissa stannade vid vårt tält efter att ha läst skylten »gratis bön«. Vi fick även kontakt med yngre ungdomar genom att spela spikeball med dem. Vår ambition var att möta människor där de befann sig, säger Marie.

Samtalen var själavårdande och djupa ämnen som död var inte främmande. Vissa kvällar kom gruppen hem mitt i natten för att människor dröjde kvar vid tältet. Förutom att betjäna andra människor upplever Marie även att den gångna månaden har varit berikande för hela gruppen.

– Det har varit en kombination av outreach och lärjungaskola. Vi har fått underbar undervisning i det profetiska, i helande och i helgelse.

Efter två veckor i Mollösund bar det av till Henån där gruppen samarbetade med en ungdomsverksamhet i Kyrkans hus som Svenska kyrkan bedriver. Det blev en utmanande omställning för teamet.

– Vi kom till en tuff miljö där ungdomarna spelade olämplig musik och där de var märkbart påverkade av vad vännerna tyckte. Vi ifrågasatte om vi var på rätt plats i och med motståndet, men vi fick be ihop oss och tänka om. Vi försökte förstå deras värld och försökte sedan bygga relationer, säger Marie och fortsätter:

– Ett möte grep tag i mig särskilt mycket. Vi träffade på en tjej i 14-årsåldern som åkte rollerblades. Hon och hennes bror hängde i ett par timmar och ställde frågor om Gud. Hon berättade att hennes pappa hade varit elak mot henne så hon hade försökt ta sitt liv. Jag fick ett hjärta för henne och fick säga att hennes Far i himlen älskar henne och vill att hon ska leva och att hon alltid kan vända sig till Honom.

Trots motståndet i Henån var det upp emot 30 ungdomar som dök upp till de dagliga andakterna i Kyrkans hus. Tillsammans med Clara Östling, 22 år, som var en av deltagarna, fick Marie även be för en kille med sömnsvårigheter. Han kom tillbaka och vittnade om ett bönesvar.

Clara är van vid att vittna hemma i Furulund varannan fredag, så för henne var detta ett drömsommarjobb. Särskilt glad var hon för att ha fått vara en del av en längtande och en tjänande gemenskap.

– Det har nog betytt mycket för bygden att se att vi som kristna är tillgängliga och att vi inte bara stannar innanför kyrkans fyra väggar. Jag känner mig pånyttfödd av inspiration och förväntan på vad Gud har för EFS i åren som ligger framför, säger Clara Östling. 

Inbördes­kriget i Etiopien

Regeringen i Addis Abeba reagerade omedelbart på TPLF:s attack och dirigerade federala styrkor norrut. Samtidigt aktiverades den säkerhetspolitiska delen av fredsfördraget mellan Etiopien och Eritrea varvid eritreanska förband gick över gränsen. TPLF:s styrkor var inriktade på en offensiv söderut (mot Addis Abeba?) men hejdades av den federala armén i samarbete med Amhara-regionens militära förband. Under stridigheternas första tre veckor tvingades TPLF retirera och den federala armén omringade huvudstaden Mekelle som intogs efter artilleribeskjutning. Då hade TPLF:s ledarskikt redan lämnat staden och omgrupperat splittrade förband i bergstrakterna i Tembien. Samtidigt opererade eritreanska förband i den norra delen.

Enligt premiärminister Abiy Ahmed var det fråga om en polisiär insats för att återupprätta lag och ordning i regionen där TPLF gjort väpnat uppror. TPLF:s sagesmän bekräftade att de startat fientligheterna, men att det skedde i nödvärn inför ett förväntat anfall från Addis Abeba och Asmara. Det finns fog för båda förklaringarna. Den federala regeringen hade inget annat val än att agera kraftfullt när dess armé utsatts för attack. Samtidigt är det uppenbart att fördraget mellan Eritrea och Etiopien kunde uppfattas som riktat mot TPLF. Eritreas president Isayas hade offentligt uttalat sig att Eritrea aldrig befunnit sig i krig mot Etiopien (kriget 2000–2002) utan mot TPLF.

I januari tycktes förhållandena återgå till det normala i Tigray. Offentliga institutioner öppnade, fysisk infrastruktur och telekommunikationer började fungera. Men lugnet var bedrägligt. TPLF:s styrkor var inte krossade, utan splittrade. Skärmytslingar och sabotage ägde rum, transporter överfölls och flera av den nya administrationens tjänstemän mördades. Människor fortsatte att söka sig till flyktingläger och jordbruksarbetet försummades. 

Under de första månaderna 2021 koncentrerades nyheterna i internationella media på den allt svårare livsme-delssituationen. Tigray är som regel inte självförsörjande på livsmedel. Också ett »normalt« år som 2016 uppskattade World Food Programme att 24,7% av befolkningen i Tigray var »food insecure«.

Men skörden i december 2020 stördes av krigshandlingarna. Matbristen sommaren 2021 är extraordinär och FN säger att 80% av befolkningen lider brist. Därför borde mathjälp vara en högsta prioritet på båda sidor. Den federala rege-ringen säger sig kriga mot TPLF, inte mot Tigrays befolkning och TPLF säger sig företräda befolkningen. Därför kan man säga att det var obetänksamt av TPLF att utlösa konflikten strax innan skördetid, speciellt som man kunde vänta sig att kriget fördes på det egna territoriet. Det är också tragiskt att livsmedelskonvojer nu fördröjs både av regeringen och av TPLF av administrativa och säkerhetsskäl.

Den 28 juni kom ett fullständigt överraskande besked. I ett tv-sänt tal meddelade Abiy Ahmed att den federala armén utlyser ett ensidigt eldupphör och drar tillbaka trupperna från regionen. De orsaker som angavs var följande: 

Befolkningen i regionen motarbetar och saboterar för den provisoriska administrationen. 

Det går inte att vinna kriget eftersom TPLF:s sympatisörer är civilister om dagarna och gerilla-soldater om nätterna. Den federala armén ska inte föra krig mot folket.

Sedan november har tio gånger mer än Tigrays normala bidrag från den federala budgeten utbetalats (för återuppbyggnad och nödhjälp). Statsbudgeten klarar inte av en sådan utgiftsnivå.

Etiopien kan inte ha stora delar av armén stationerad i Tigray på lång sikt. Det måste finnas beredskap för eventuella fientliga angrepp i andra delar av landet.

Nu åvilar det TPLF att ansvara för administrationen av hjälpen till folket.

Om detta är hela sanningen så framstår motiveringen som beundransvärd från ett MR-perspektiv. Men situationen är mer komplicerad. Dagarna innan tillkänna-gi-vandet rapporterades inträffade eskalerande strider på en nivå som utomstående inte trodde TPLF var i stånd till. När den federala administrationen lämnat Mekelle, tog det inte lång tid innan tungt beväpnade TPLF soldater marscherade genom stadens gator och – till de hurrande stadsbornas förtjusning – visade upp flera tusen tillfånga-tagna federala soldater. 

Skedde Abiys ensidiga vapenvila under galgen? Han har under flera månader varit utsatt för hård press från USA och EU vilka dragit in bistånd och krävt eldupphör för att återuppta det. Vidare tyder det stora antalet förödmjukade fångna federala soldater i Mekelle på att den federala armén lidit nederlag. TPLF:s uttalanden har därefter varit stridslystna. Talespersonen Getachew Redda förklarade att man inte tänkte hörsamma Addis Abebas uppmaning till vapenvila. Enligt al Jazeera (29/6) sade han till AFP att

»De / TPLF / var beredda att förfölja sina politiska motståndare långt bortom Tigray – även så långt som till huvudstäderna i Etiopien och grannskapet Eritrea, som har allierat sig med Abiy«. 

I första hand gäller detta hot västra Tigray som nu kontrolleras av Amhara-regionens militära styrkor. Området är ett bördigt lågland med stora kommersiella jordbruksföretag som gränsar till Sudan. Om TPLF tänker sig en fortsatt fientlig relation till Addis Abeba så är det strategiskt avgörande att ha en internationell gräns. Men situationen är komplicerad eftersom området inte är en del av det historiska Tigray utan sedan medeltiden varit känt som Wolkeit – en del av de amhariska provinserna Beghemder, sedermera Gondar. TPLF inkorporerade Wolkeit 1994 när de tog över hela styret av landet, uppmuntrade tigreanska bosättare att slå sig ned, trakasserade den amhariska befolkningen och förbjöd amhariska att undervisas i skolorna. Sedan dess finns det i Amhara-regionen en politisk rörelse som argumenterar för de fördrivna amharernas sak. I inbördeskrigets inledningsskede tog amhara-regionens styrkor kontroll över området varvid delar av den tigreanska befolkningen flydde medan tidigare fördrivna amharer återinflyttade. När detta skrivs står tigreanska och amhariska militära enheter mot varandra vid den regionala gränsen.

USA – som driver en pro-TPLF linje – säger att de amhariska miliserna måste lämna Västra Tigray. Premiärminister Abiy, som är beroende av stöd från Amhara-regionen, kan svårligen gå med på detta.

I min tidigare artikel (»Vad händer i Tigray?«, Budbäraren nr 3, 2021) diskuterade jag informationskriget kring konflikten, där tongivande internationella massmedia och organisationer tydligt tagit ställning. Man uppfattar TPLF som en tappert kämpande underdog mot övermakten Etiopien, där fredspristagaren förvandlats till en krigshetsare som sanktionerar civila massakrer, våldtäkter, svält och etnisk rensning. Faktabakgrunden till en sådan bild är emellertid synnerligen skakig. Inne i Etiopien samlar Abiy sympatier inte minst sedan TPLF börjat föra trupper mot Wolkeit, mot norra Wollo och in i Afar-regionen.  Den 22 juli hölls massdemonstrationer i Addis Abeba till förmån för premiärministern och landets enhet. Flera regioner, till exempel Sidama, lovade sända sina regionala säkerhetsstyrkor norrut för att hjälpa den federala armén att stå emot TPLF:s attacker.

TPLF mobiliserar också totalt. Både äldre män och barn ingår i trupperna. Enligt Borkena News (24/7) säger talespersonen Getachew Redda att familjer som vägrar sända sina barn till krigstjänst inte kommer att få ta del av FN:s livsmedelsbistånd som nu administreras av TPLF. Den 24 juli rapporterade två kanadensiska forskare hur barnsoldater används av TPLF i deras pågående offensiv mot Amhara-regionen (Ann Fitz-Gerald och Hugh Segal »Canada must respond to use of child soldiers in Tigray«. Ethio12.com). Det återstår att se huruvida amhara-trupperna också mobiliserar barn.

Men Etiopien är mycket mer än Tigray. De nationella valen till parlamentet hölls den 21 juni i sju av landets tio regioner. Av de 37 miljoner som hade registrerat sig gick 90% till valurnorna där 47 partier (de flesta lokala) ställde upp. Abiys Prosperity Party fick överlägset flest röster. Kompletterande val ska hållas i september i de regioner/valkretsar som inte deltog (men inte i Tigray). Valet övervakades av bland andra Afrikanska Unionen som i sin preliminära sammanfattning noterade att valet hållit god ordning och varit fridfullt. USA (som inte skickade observatörer) kallade valet »betydligt bristfälligt«. Det slutgiltiga resultatet återstår att fastställa, men det står klart att Abiy Ahmed blir vald att leda landet för en femårsperiod. En viktig fråga för det nya parlamentet blir att skriva om landets konstitution. Man kan förvänta sig att den av TPLF införda etniskt baserade regionala indelningen kommer att revideras.

När detta skrivs (27 juli) är konflikten i högsta grad pågående. Det går inte att med någon tillförlitlighet spekulera om hur och när den kan biläggas och landets energi riktas mot gemensamma utvecklingsansträngningar.