Frihet, gränser, och tvång

De vanligaste fördomarna jag möter som kristen handlar om att jag måste vara väldigt begränsad och kuvad under alla regler och saker man ska göra. Jag kan till viss del känna igen mig vid den beskrivningen. Under perioder i livet har det känts som att vi som kristna bara ska checka av trons att-göra-lista (eller kanske att-inte-göra-lista). Men när siktet ligger på att checka av punkter på en lista har vi totalt missat målet. 

Som ung (och nykristen) kunde jag, ibland i ren desperation, söka efter svartvita svar genom vilka jag skulle kunna navigera mitt liv. »Läs Bibeln« fick jag som svar och blev lite besviken varje gång, för inte kunde jag väl hitta svar där på hur jag som tonåring skulle leva på 2000-talet? Jag försökte så gott jag kunde vara en god kristen och snabbt lära mig att passa in i kyrkan. Efter läger och konferensen var jag riktigt motiverad att börja nya rutiner och sätt att leva. Jag skulle läsa Bibeln varje dag och bli mer lik Jesus. Jag hade alla möjliga armband med kristna uttryck, ett coolt bibelfodral och lyssnade bara på kristen musik. Men det tog väl ungefär en kvart och sen hade jag misslyckats. Bibeln låg oöppnad och jag lyckades verkligen inte älska folk så som Jesus. Men så försökte jag igen. Och igen. Och igen. Jag jämförde mig med mina kristna vänner som var superduktiga på att läsa Bibeln varje dag och ville så gärna ha det de hade. Men till slut var glädjen borta och jag kände mig misslyckad. Den omvälvande kärleken jag golvades av som nyfrälst hade bleknat och nu kändes det kristna livet mer som en börda. Gud verkade inte bry sig om mina prestationer och jag var vilsen och besviken. 

Att leva som kristen i en prestationsfokuserad tid är en riktig utmaning. Vi vill å ena sidan följa Guds röst och ledning, men påverkas å andra sidan oerhört mycket av vår samtid. Att samtiden dessutom är så fixerad vid individens upphöjelse, riskerar få oss att tänka att det kristna livet handlar om vad jag kan få, snarare än vad jag kan bidra med. 

Magnus Malm skriver »Därför klamrar vi oss så ängsligt fast vid våra tryggheter och så kallade rikedomar, som om Gud krävde ett förfärligt offer av oss för att sedan störta oss ut i asketisk självstympning, enskilt och som kyrka. […] Djupast är detta naturligtvis ett avslöjande av vår egentliga gudsbild.« (I Lammets tecken, s. 115).

Paulus skriver till korintierna: »Men jag är rädd för att liksom ormen överlistade Eva med sin slughet, så skall också era tankar förföras och lockas bort från uppriktigheten och renheten gentemot Kristus.« (2 Kor 11:3). Jag tror att han vill påminna dem om deras första möte med Jesus. Om enkelheten i relationen till Honom. Att lägga av allt som vi gjort komplicerat, att komma tillbaka till kärnan.

Paulus menar att lagen har en fostrande roll för oss. Om det inte stått i lagen att vi inte ska ha begär, hade vi inte vetat vad begär var (Rom 7:7–9). Lagen ser till att synden i och runt oss blir synlig och tydlig, så att vi också kan veta hur vi ska stå emot den och ta tag i den. Martin Luther talar också mycket om lagen och dess verkan på oss. Dels att den avslöjar mig i mina tillkortakommanden och synder så att jag söker mig till Guds nåd, dels att den, efter att jag tagit emot evangeliet och förlåtelsen, blir en gåva och vägledning som jag med glädje vill följa. 

Lagens främsta roll är alltså inte egennyttig, utan den pekar på Jesus Kristus, som inte dog på korset för att du skulle bli en plikttrogen regelföljare, utan för att han älskar dig och vill ha en levande relation med dig. Det, mina vänner, är det största och mest livsförvandlande med den kristna tron: att Gud kommer till oss och att vi av nåd får ta emot. Ja, vi ska följa Guds bud – men Guds kärlek till oss består oavsett hur mycket vi faller och misslyckas med dem. 

Kanske ligger det därför en hemlighet bakom orden när Jesus säger att vi ska gå in på vår kammare när vi ska be (Matt 6:6). I kammaren är det bara jag och min Fader. Där finns inga distraktioner eller människor att jämföra sig med. I den totala intimiteten med honom vågar jag kanske också släppa garden, för jag kommer att påminnas om den första kärleken till honom. När vi vågar vara stilla inför honom kommer han vara fullt aktiv att forma om vårt inre, men inte på ett påstridigt sätt utan med kärleksfull varsamhet. Där kan min gudsbild få revideras och bli mer likt den Han verkligen är. 

Ibland tror jag att de skav och borden vi känner inför att be eller umgås med Gud, är för att vi gjort dem för komplicerade. Men istället för att ge upp, som jag gjorde som ung: lyssna till skaven och dina omötta behov! Lyft dem på din kammare och var brutalt ärlig med hur du känner! I det mötet växer friheten fram.

Bibelns oklarheter som vägledning

Hos reformatorerna blev »Skriften allena« – att Bibeln ska vara avgörande för hur lära och liv utformas – en grundläggande princip. Ibland kallas detta reformationens formalprincip. Den innebär att Bibelns budskap bäst förstås genom Bibelns egna tolkningsnycklar. För Luther betydde detta att det inte finns någon annan auktoritet som står över Bibeln och ger den dess rätta tolkning. Varken kyrkan, traditionen eller andliga erfarenheter definierar budskapet. Det gör Bibeln själv. När vi läser den kommer frälsningsbudskapet om »Kristus allena« fram. Bara Jesus Kristus kan rädda människan i hennes yttersta nöd. Räddningen är tillgänglig genom Ordet – när det förkunnas eller läses. När budskapet om Jesus kommer till mig kan den helige Ande göra det levande. Det är så Guds ord visar sin auktoritet. Det skapar tro och förvandlar människors liv. 

»Skriften allena« innebär inte att kyrkliga ledare, tradition eller andliga erfarenheter är oviktiga, men de har en auktoritet över sig: Guds ord. I vår tid har ibland innebörden i »Skriften allena« misstolkats och gjorts till en frisedel för egna godtyckliga tolkningar. Men »Skriften allena« har sin plats i den kristna gemenskapens gemensamma liv och är inte ett uttryck för individualism!

Ett annat missförstånd kring »Skriften allena« är att det leder till fundamentalism. Bibeln blir den absoluta auktoriteten inom alla områden. Vi får då ofrånkomligen kollisioner mellan tro och vetenskap. Intressant är att fundamentalismens bibelsyn uppkommer när vi läser Bibeln med naturvetenskapliga glasögon: Bibelns texter och berättelser läses som om de var naturvetenskapliga beskrivningar. Det är ingen slump att det vi kallar fundamentalism blev ett sätt att läsa Bibeln som uppkom efter den moderna naturvetenskapens genombrott.

Fundamentalism kan felaktigt framstå som väldigt bibeltrogen. Den är inte ett sätt att tillämpa den reformatoriska tolkningsregeln som ligger i förlängningen av »Skriften allena«, nämligen att »Skrift skall med Skrift tolkas«. En fundamentalistisk läsning kommer alltför ofta att tvinga Bibeln att svara på »fel« frågor, frågor som texterna inte är avsedda att besvara. 

Detta betyder inte att vi ska låta bli att ställa sanningsfrågor till avgörande bibliska händelser. Ett exempel på att historiska frågor är viktiga finner vi hos Paulus i Första Korinthierbrevet. Han skriver i kapitel 15 att vår tro är tom om inte Jesus kroppsligen har uppstått från de döda. Även om vi inte går fundamentalismens väg kan det fortfarande finnas kollisioner mellan tro och vetande, men vi ska inte ta fel strider! Vi ska ta de strider som Bibelns huvudsyfte – frälsningen i Jesus Kristus – ger oss motiv att ta.

Hur kan vi då veta att Bibeln ska läsas i frälsningssyfte? Därför att den säger det! I Lukas evangelium kapitel 24 ger Jesus själv en utläggning över hur Gamla testamentet handlar om honom. När Johannes döparen ser Jesus komma säger han »Där är Guds lamm som tar bort världens synd« (Johannesevangeliet 1:20). Paulus säger i sitt andra brev till Timotheos att »de heliga skrifterna … förmår ge dig den kunskap du behöver för att bli räddad genom tron på Kristus Jesus« (Andra Timotheosbrevet 2:15). Till detta kommer det som nämns senare i samma sammanhang: Skrifterna »vägleder och fostrar till ett rättfärdigt liv, så att den som tillhör Gud blir fri från sina brister och rustad för alla slags goda gärningar«. 

Sammanfattningsvis ska vi i första hand läsa Bibeln för att få veta hur Gud frälser, i andra hand för att utrustas att göra de goda gärningar Gud vill att vi ska göra.

Några tillämpningar av »Skriften allena«:

  • Hur fungerar »Skriften allena« i lärofrågor? Den säger att de läror vi omfattar behöver vara förankrade i Bibeln. I förlängningen av detta ligger att läran ska bygga en helhet som har Jesus Kristus i centrum.
  • Hur fungerar »Skriften allena« i etiska frågor? Här blir Bibeln inte på samma sätt den självklara källan. Det finns mycket god etik även hos icke kristna. Etiken är förankrad i skapelsen enligt Bibeln (till exempel Romarbrevet 2:14–15). Samtidigt är både vår etiska klarsyn och vår vilja att göra det goda skadad på grund av synden (se exempelvis Romarbrevet 3:10–18; Efesierbrevet 2:1–4). Här kommer Bibeln in med sin hjälp genom att den helige Ande ger extra drivkraft att göra gott och bättre urskiljning av vad som är rätt och fel.
  • Sedan har vi ett tredje område där det verkar vara mycket svårare att hämta vägledning ur Bibeln. Hur gör vi där Bibeln är självmotsägande? 

Ett exempel på en sådan fråga är om kvinnor kan vara förkunnare och ledare i församlingsarbete. Paulus skriver i Första Timotheosbrevet 2:12: »Att själv undervisa tillåter jag henne inte …« Samtidigt har vi Paulus hälsningar till kvinnliga medarbetare i Romarbrevet 16. Bortåt en tredjedel av hälsningarna gäller kvinnor. Flera av dem fungerade i ledande roller som innefattade förkunnande uppgifter, vilket vi förstår av titlar och beskrivningar. Till och med i Gamla testamentet skildras kvinnor som är ledare (domare) för folket, även om det inte är huvudlinjen. Frågan kan ställas hur Bibeln och Paulus egentligen ska ha det!

När bibelmaterialet är motsägelsefullt på detta sätt, menar jag att det är Guds sätt att säga till församlingen: »Detta är en fråga som ni ska fatta beslut om utifrån vad som gagnar evangeliet bäst i er kultur!« Här har vi det som brukar kallas ordningsfrågor – saker som kan skötas på både det ena och andra sättet och där kulturella hänsyn avgör vad som blir bäst. Det är därför det kan se ut som motsägelser i bibelmaterialet.

Även om Guds vägledning främst sker genom det som är alldeles tydligt och klart i Skriften, kan dess oklarheter också rätt förstådda vara en del av Guds sätt att tala till oss.

Krigets årtionde – 1940-talet

När jag söker på 1940-talet via internet så visas ett krigets årtionde. Det började när Nazityskland invaderade Polen den 1 september 1939. Den 30 november började det finska vinterkriget som hade en stor påverkan på Sverige. Både genom alla de soldater som reste till Finland och alla de barn som kom till Sverige för att få trygghet. Det blev dock ett kort krig, bara 3,5 månader, redan den 13 mars 1940 skrevs ett fredsavtal. Men freden i Finland blev inte långvarig. Finland ville ha tillbaka de områden som blev sovjetiska i avtalet och från 26 juni 1941 till september 1944 pågick finska fortsättningskriget. De Ungas Tidning skrev 1944: »På grund av det uppkomna läget och den flyktingström som väller in vårt land, har nödhjälp åt detta prövade broderfolk blivit en hjärtesak för oss alla. Centralstyrelsen beslöt därför … att sätta igång med en särskild insamling för finska flyktingar och barn.«

Kriget i Polen spred sig och blev ett världskrig som på olika sätt påverkade EFS. I Sverige kallades många in i armén och det blev även tungt för alla dem som var kvar i hemmet. 

Nu har vi i artikelserien kommit in i årtionden då nu levande kan berätta om dessa tider. Ta vara på deras berättelser.

Under 40-talet hade EFS sjömanskyrkor i Liverpool och Grimsby i England, Hamburg, Lübeck och Bremen i Tyskland samt Calcutta i Indien. De var i första hand för svenska sjömän men blev även viktiga för andra svenskar. I EFS arkiv finns många brev och dokument om denna tid. Det händer än idag att folk kontaktar arkivet för uppgifter om släktingar som var med i krigets slutskede i Tyskland och där sjömanskyrkorna var en länk för transporter till Sverige. 

Ofta fick sjömanspastorn brev från oroliga hemma i Sverige som sökte sina anhöriga. Hade de kanske varit i sjömanskyrkan på besök? I Liverpool sändes under sommaren 1940 över 4 000 telegram från sjömän till anhöriga i Sverige. 

Särskilt vid jultid kom sjömännen för att få fira en svensk jul och ta del av alla de julklappar som skickats från Sverige. Det fanns flera sjömanshem även i Sverige, där man både mötte svenska sjömän och stödde arbetet i sjömanskyrkorna.

När tyskarna utvisades från Tanganyika fick EFS frågan om de kunde ta över ansvaret för inlandet med distrikten Ubena och Konde. Kustområdet togs över av Svenska kyrkans mission. När kriget bröt ut fanns det 150 missionärer i tjänst. Kyrkan hade 150 000 kristna och mer än 1 000 byskolor, seminarium, sjukhus, kliniker och en prästutbildning. Martin Nordfeldt konstaterar i ett brev 1944: »För närvarande är vi endast femton … En handfull missionärer! Det är endast Guds nåd och Guds allena, som gör, att ej både vi och arbetet gått under …«

1944 reste åtta nya missionärer ut med skeppet Drottningholm, som hade texten »Protected« (skyddad) på båtens sidor. De nya var Axel och Annalena Hofverberg, Karin och John Nilsson, Greta Sjölund, Frida Lundström, Enok Persson och Sigurd Åhdén.

Även till Etiopien kunde nya resa ut 1945. Rut och Manfred Lundgren, Elsa och Torsten Persson, Axel och Linnea Berglund, Hilma Olsson och Rut Perman.

Men det var inte bara med båt man reste. 1945 skrev Nils Dahlberg om det första missionsflygets start från Bromma med tio norska och tre svenska missionärer. Bland dem Per Stjärne och Ruth Perman: »Så äntrades planet, maskinerna sattes igång, vi togo upp sången, avskedssången framför alla, som sjungits otaliga gånger, när missionärer stått redo att giva sig iväg, men aldrig har den sången sjungits såsom här, så meningsfullt, ja, såsom en gemensam bön för de våra, som resa – barnasången Tryggare kan ingen vara.«

Under andra världskriget kunde de 34 missionärerna i Indien inte resa hem och inga nya kunde resa ut. 1945 kunde det nya läroverket i Chhindwara invigas, Danielsson High School. Det blev en succé och över 200 elever antogs så fler lärare fick anställas. Två år senare var det 337 elever och 10 av 12 elever godkändes i examen, en hög siffra för indiska förhållanden.

1947 blev Indien fritt och den nya konstitutionen tillförsäkrade varje enskild individ full och verklig frihet att tillbedja den gud han vill och även att propagera för sin religion.

EFS och kyrkan arbetade för att det skulle bli en mer självständig kyrka med en ny konstitution och 25 februari 1949 togs beslutet av en enig kongress.

Abessinien (Etiopien) blev åter självständigt 1942 och arbetet tog ny fart. Manfred Lundgren skrev i årsberättelsen 1947: »Väckelsen vältrar fram som en vårflod och tycks rycka allt och alla med sig. Gud har också gjort synliga under … Sjuka ha blivit botade genom tron.«

Johan Hagner i Guds under i Gallaland: »Den väckelse, som nu pågår i det inre av Galla, har sin förutsättning i den sådd av evangelium, vilken pågått under många år. Varje ABC-bok, i och för sig så enkel och anspråkslös, har varit ett medel som öppnat dörren till gallaernas sinnen och hjärtan för evangelium. Varje Gallabibel – och de är spridda i tusental – är en evighetens sådd i hjärtevärldarna; varje sångbok – sliten och solkig, vittnande om flitigt bruk – har bringat det spontana budskapet om en evig värld, okänd för de flesta gallaer.«

Kommentar:

Det som förvånar mig är det faktum att kriget från första början tycks ha utgjort en utmaning som Sverige och EFS mötte snabbt, modigt och helhjärtat. Finland som krigsfront och finska barn som utsatta och behövande möttes av Sveriges och EFS stöd på ett imponerande sätt, inte minst med tanke på fiendens överlägsna maktställning. 

Martin har nämnt och beskrivit de moment som utgjorde ett rop: Sjömans­kyrkorna, ett utökat missionsengagemang genom att EFS tog över tidigare tyska missionsområden i Tanganyika, nya satsningar i Indien och Etiopien, inte minst från och med 1945. Det var kunniga, engagerade missionärer som Manfred och Ruth Lundgren, Stjärnes, Ruth Perman med flera som inledde efterkrigstidens imponerade EFS-satsningar i min barndoms Etiopien. 

Jag är också imponerad av det faktum att EFS sjömanskyrkor blev så betydelsefulla platser och att man än idag frågar efter människor och deras öden. Sjömanskyrkorna och deras arkiv hos EFS har blivit ett slags dokumentations­centrum där släktingar eller forskare letar efter svar.

Imponerande.

Ezra Gebremedhin, teolog och docent

Bibeltrogna Vänners starke man avhandlad

Nyligen disputerade ELM-BVs förre missionsledare Erik J Andersson i kyrkohistoria vid Åbo Akademi. Hans avhandling behandlar Bibeltrogna Vänners ledare Axel B Svensson (1879–1967) och särskilt dennes arbete som missionsledare och redaktör. Avhandlingen har fått titeln Axel B Svensson – missionsledare och redaktör med internationellt engagemang och är utgiven på BV-Förlag.

Avhandlingen är en så kallad sammanläggningsavhandling och består av fyra ganska korta separata artiklar (delstudier) med en längre gemensam inledning. Formatet gör att det blir en hel del upprepningar och att analysen nog fått ge vika för mer refererande textpartier.

I den inledande delen ges sedvanlig bakgrund till avhandlingsarbetet och läget vad gäller källmaterial samt en överblick över den tidsperiod Svensson var aktiv. Här ingår även en sammanvägning och genomgång av vad de fyra delstudierna bidrar med till bilden av Axel B Svensson som missions­ledare.

De fyra delstudierna behandlar i tur och ordning frågan om starten av BVs utlandsmission i relation till EFS mission, vissa brännande frågor i BVs missions arbete i Etiopien på 1920-talet och Svenssons roll i sammanhanget, tidningen Nya Väktaren under andra världskriget samt Svenssons agerande i samband med den italienska ockupationen av Etiopien och dess följder för BVs mission i landet. Denna sista artikel är publicerad på engelska. Varje delstudie är intressant och ger sin del av pusslet Axel B Svensson, ett pussel som ändå förefaller inte vara riktigt helt färdiglagt heller med denna avhandling.

Vid läsningen av boken dyker i mina tankar ett par frågor upp gång på gång. Den ena rör Svenssons sätt att leda. Det antyds i några sammanhang – det gäller till exempel arbetet i Etiopien i slutet av 1920-talet – att det fanns konflikter runt honom som ledare. Det är inget konstigt i sig, men frågan är vad som var orsaken till dessa konflikter. Här tror jag att det vore nyttigt att gräva lite djupare för att förtydliga bilden av Svensson just som ledare. Konflikter och sättet att hantera dem kan vara väldigt avslöjande.

Den andra frågan rör förhållandet mellan EFS och BV. Om detta finns mycket både skrivet och sagt, och troligen är bilden av vad som hände när BV bildades någorlunda klar – även om vi förvisso betonar olika när vi försöker beskriva det hela. Återigen ligger inget konstigt i det; det hör till historieskrivningens villkor. Men också här finns en punkt som jag tror hade mått bra av att granskas närmare. Det gäller Svenssons roll i samband med bildandet av Mekane Yesuskyrkan i Etiopien och den av BV stödda lutherska kyrkans val att inte vara med. Andersson antyder något alldeles i slutet av den sista delstudien. Men vad är det han säger?

Erik J Andersson har gett oss en intressant bok, en kyrko-och missionshistorisk skiss som hjälper oss att förstå hur Axel B Svensson – BVs starke man under mer än ett halvt sekel – fungerade som missionsledare och i viss mån redaktör. Och som i all god forskning både besvaras och väcks frågor. Precis som det ska vara.

Nu är det ljud igen

Ni som var med på 1970-talet och 80-talet minns säkerligen EFS skivbolag Cantio Records, som gav ut flera av Sveriges mest kända artister inom kristen musik under den tiden. Totalt gavs ungefär 180 titlar ut, bland dem fanns exempelvis Freda’ (med Uno Svenningsson), Charlotte Höglund, Bengt Johansson och Tomas Boström. 1989 förvärvades dock Cantio av skivbolaget Viva som sedan fick namnet David Media. Nu står det glädjande nog klart att Cantio återuppstår.

– Det har varit ett samtal som legat och bubblat i flera år egentligen. Då och då har en längtan efter att få ge ut musik igen dykt upp och nu blir det verklighet. Det finns en viss bävan inför detta men framförallt känns det jättespännande, konstaterar musikkonsulenten Elin Redin som funnits med i den arbetsgrupp som gjort detta möjligt. 

– Musiken bär en stor del av mångas tro i vardagen, så vi har funderat på vilka sätt vi skulle kunna bidra på som rörelse. Vi vill lyfta god teologi genom musiken och det var det som kickade igång det här arbetet, säger Elin. 

Det första skivsläppet från det »nya Cantio« kommer i samband med EFS och Salts årskonferens i Helsingborg. Det är en skiva av Petter och Helena Alin, verksamma i Betlehemskyrkan i Stockholm, där klassiska psalmer får ett nytt och modernt uttryck. Det är en stor produktion som bland annat innefattar en orkester från Lutherska Missionskyrkan i Göteborg ledd av Sven Fridolfsson. Skivan är producerad av Petter Alin (JEREMIA) och Emil Sydhage (Josefina Gniste, A Treehouse Wait). 

– Projektet med Petter och Helena sätter fingret på mycket av det jag hoppas på med Cantio. Att det ska få vara inspirerande musik med texter som bär på riktigt. I projektet finns även en nyskriven psalm av Petter och Helena, säger Elin. 

Förra gången EFS satsade på musikutgivning slutade det alltså med försäljning då det hela inte gick runt längre ekonomiskt. 

– Det hela gick åt en ganska kommersiell prägel som var svår att bära upp, så vi har fått ägna en del tid åt att prata om ambitionsnivå och se till att vi hittar en nivå som går att upprätthålla, säger Redin.

En som var med då, och som fortfarande arbetar med utgivning av kristen musik på David Media, är Lasse Petersson. 1983 började han som producent på Cantio. 

– Det beslutet förändrade faktiskt mitt liv. Jag bytte från ett jobb som produktchef på ett medicintekniskt företag till att syssla med kristen musik på heltid och det gör jag fortfarande. Det har inte alltid varit lätt att ge ut kristen musik på svenska, hålla en hög musikalisk nivå och samtidigt ha en så förhållandevis liten marknad att förhålla sig till, men jag har blivit kvar för att musiken betytt så otroligt mycket för min egen väg till tro, säger han. 

På ett personligt plan minns han tiden på Cantio som fantastiska år. 

– Vi jobbade inledningsvis med att hedra den värdegrund som EFS står för och samtidigt modernisera uttrycket. Det här var en väldigt spännande tid när musiken inom kyrkan stod i en brytningstid. Den ena vågen var alla kristna rock- och pop-band som åkte runt i kyrkorna och hade konserter. Från början var det ett spännande och kul sätt att presentera tron på, men det blev till slut tunnare och tunnare med innehållet och ganska urvattnat. Nästan som ett svar på detta bröt vågen av lovsången fram som något helt annat, säger Lasse. 

Inledningsvis förstod Lasse inte alls grejen med lovsång, som han nu ägnat mycket fokus åt de sista 25 åren.

– Jag hade varit totalt emot lovsång som företeelse, jag tyckte det lät illa och undrade vem som egentligen brydde sig. Men Gud gjorde något slags kirurgiskt ingrepp i mitt hjärta, och efter det insåg jag att det viktiga är inte alltid att det låter musikaliskt bra, utan att det har med min Gudsrelation att göra, säger han och fortsätter: 

– Att människor möts i gudstjänst och hundratals sjunger ut lovsång som talar sant om Gud – det var en revolution för mig. Vi är skapade för att leva för Guds äras skull och min passion blev att hitta sånger som vi kan sjunga gemensamt som formar vår tro. 

Lasse är positiv till att EFS återlanserar Cantio och tycker att fler samfund borde haka på, då han ser utgivning av kristen musik som ett verktyg för mission.  

– Det kan låta hårt men i min värld så har många samfund svikit sitt uppdrag att förvalta musik under väldigt många år, och helt överlåtit det till en ung generation och till privata krafter. Med det sagt är det hedervärt av EFS att starta upp igen och jag hoppas på en ökad förståelse bland medlemmar och församlingar över att musikutgivning ska få kosta lite grann, det är lika viktigt som annat missionsarbete – det är bara olika fält vi måste vara aktiva på, säger han.

Efterlängtad psalmgala

Lördag den 2 april är det dags för Psalmgalan Sjung för livet, som arrangeras av Lutherska missionskyrkans kör och orkester i Göteborg. Denna gång hålls konserten i Smyrnakyrkan och alla biljettintäkter kommer att gå till EFS biståndsarbete i Somalia. 

– Åh, vad vi har längtat! Visserligen var vi väldigt nöjda med förra årets digitala psalmgala, men att få möta publik, och känna trycket från församlingssång, kör och stor orkester, det är något helt annat och måste upplevas på plats, säger Rebecka Bramsved, en av initiativtagarna.   

Lutherska missionskyrkan (EFS i Göteborg) är trots sin ringa storlek en församling som i många år haft en stor kör och sedan några år även en stor orkester.

– Att ha så många som spelar och sjunger är en fantastisk tillgång till våra gudstjänster och vårt konsertliv, säger Johanna Fridolfsson, som i många år varit ledare för kören tillsammans med sin make Sven.

Denna konsert blir i Smyrnakyrkan som är betydligt större än de kyrkor man tidigare haft galan i. 

– Vi tror och hoppas att det finns ett uppdämt behov nu av att få träffas till en sån här kväll, säger Sven.

Publiken får ta del av en fin konsert, sjunga med i välkända psalmer ihop med kör och orkester och dessutom göra en insats för EFS biståndsarbete. 

Biljetter finns på nortic.se Konserten sänds även på EFS Play

Med hjärta för ungdomar

Solens milda strålar har glatt mig hela vägen fram till mitt lunchmöte på Café UH i Örnsköldsvik. I dörren möts jag av Edvin Näslund, 30, en av prästerna i EFS-föreningen.

Efter att vi gjort våra beställningar slår vi oss ner vid ett ledigt bord. Caféet har funnits länge och bland många benämns det lika gärna Ungdomshemmet. När det grundades fanns en stark vision i EFS Örnsköldsvik om att skapa en mötesplats för ungdomar i stan. Går det att hitta en lämpligare plats för ett samtal om att nå nya generationer med evangeliet?

Edvin har varit ledare bland ungdomar under ett flertal år och han upplever att det under den tiden skett en genomgripande förändring.

– ­­­Förut räckte det att vi hade ungdomsgruppen, folk kom dit och det var lätt att fånga upp dem i olika uppgifter. Idag är utmaningen att det inte räcker med att erbjuda en samling dit de kommer. Vi måste ge dem en tillhörighet som är så pass stor att de känner att här får jag vara med och påverka. Det gäller såväl uttryckssätt som kvällarnas innehåll, säger Edvin.

Om behovet att ge unga tillhörighet är den ena vingen för att få arbetet bland ungdomar att lyfta, menar Edvin att den andra vingen består av att tillgodose ungdomars behov av att bli ledda.

– Det behövs ett andligt ledarskap mer än ett verksamhetsledarskap, för verksamheten kommer de att utforma av sig själva. Jag uppfattar ett rop från unga idag efter vägledning för att växa som lärjungar och ledare, säger Edvin.

För en tid sedan möttes en grupp ungdomar till bibelläsning. Edvin berättar att det visade sig vara första gången som en i gruppen bad högt för någon annan.

– Deltagaren tyckte det var jättesvårt men vi fick förmedla att Gud hörde uppriktigheten i bönen och att detta med att be och lägga händerna på varandra är något som Nya testamentet uppmanar oss till, säger Edvin.

Just vikten av att ge unga chansen att pröva ledarskap på rätt svårighetsnivå och att sedan hela tiden ge dem återkoppling, är något som präglat den tjänst Edvin stått i under åren. I samband med att han läste teologi i Norge, kom han för första gången i kontakt med en metodik som kallas Ledarskapsrektangeln. På många sätt påminner det om det urgamla lärlingssystemet, där en mästare lärde upp en adept att utöva ett hantverk. Den här metodiken har en oerhörd styrka eftersom den till sitt väsen är multiplicerbar. Multiplikationen sker genom att nya ledare tränas upp som i sin tur tränar upp nya ledare. Innan pandemin var det omkring fem av sex ungdomar i ungdomsgruppen som hade ledaruppgifter.

– Under en period behövde jag knappt göra något i ungdomsgruppen. Helt plötsligt tog de hand om lovsången, mötesledningen, bönen, predikan, givandet – alltihop! Som ledare i vår tid måste jag investera i relationer på ett djupare plan och jag kan göra det med tre till fyra ung­domar i taget. Jag brukar be för ungdomarna och pejla av vilka som är nåbara och villiga att gå in i en ledaruppgift, säger Edvin och fortsätter: 

– Ledarskapsrektangelns hörn ger mig sedan fyra tydliga steg för att utrusta nya ledare. 1) Jag gör – du ser. 2) Jag gör – du hjälper mig. 3) Du gör – jag hjälper dig. 4) Du gör – jag ser. Det här är applicerbart på alla områden och det mest glädjande är när jag får se dem jag tränat i sin tur tränar andra på samma sätt. 

När vi går ut från »Ungdomshemmet« ber jag Edvin ge en avslutande hälsning:

– Prata inte ansvar med ungdomar utan sträva efter att ge dem tillhörighet. 

Inspirerar, utrustar och utmanar

EFS i Västsverige står tillsammans med Evangeliska Brödraförsamlingen (EBF) i Göteborg och Hjälmareds folkhögskola i startgroparna för Bibelseminarium Göteborg. Det här är en kurs för alla som längtar efter fördjupad relation till Jesus och bibelordet. Intentionen är att deltagarna ska få växa i lärjungaskap och upptäcka mer av det kristna livet tillsammans med andra. Vi skapar också en gemensam bönerytm genom att starta dagarna med morgonbön eller mässa. Tillbedjan och bön får en självklar plats, liksom förväntan på Guds närvaro genom den Helige Ande. Denna kurs vill så in en medvetenhet om Guds närvaro i vardagen, genom hela livet, samt att den naturliga konsekvensen av det är mission.

Upplägget är studiemedelsberättigande helfartsstudier, tillsammans med praktiska moment. Allmänheten bjuds också in att delta i öppna föreläsningar dagtid, inspirationskvällar samt temaveckor.

Bibelseminarium Göteborg har sin bas i EBF:s lokaler på Kungsgatan 45, granne med Domkyrkan och mitt i Göteborgs centrum. EBF härstammar direkt ur den herrnhutiska väckelsen, som haft en viktig del i C-O Rosenius trosliv och har en tydlig historisk koppling till EFS. Båda organisationerna ser sig som missionsrörelser, genom att verka inom Svenska kyrkan, mellan samfundsgränser och i den världsvida missionen. Tillsammans med Hjälmared folkhögskola, som varit en viktig del av EFS mission i Västsverige sedan 50-talet, får kursen också en stabil förankring i det ständigt aktuella uppdraget att forma lärjungar.

Förhoppningen är också att Bibelseminariet ska kunna möta de lokala församlingarnas behov, där det finns en hunger och längtan efter att få gå på djupet med Bibeln och låta relationen till Gud finnas med i livets alla områden. 

259: Saliga visshet

Den andliga sångens drottning i Amerika är Fanny Crosby, född 1820. Hon skrev mer än 8 000 sångtexter, en makalös siffra i sig och ännu märkligare eftersom hon sedan tidig barndom var blind! Men Fanny hade fått rika gåvor av Gud – ett gott humör och framför allt en strålande förmåga att dikta och skriva vers. 

När hon var barn startades den första blindskolan i New York och som 15-åring fick hon flytta dit och börja studera. Vid viktiga besök ombads Fanny att skriva välkomstdikter för att hedra gästerna, som märkte att även blinda barn kunde vara mycket begåvade. Några av USA:s presidenter hörde till de imponerade åhörarna. Efter sin examen blev hon lärare på skolan tills hon 38 år gammal gifte sig med en musikalisk kollega, Alexander van Alstyne.     

Fanny hade skrivit dikter sedan barndomen men det var inte förrän hon gift sig som hon började skriva andliga sånger, under bön om att de skulle bli till välsignelse och leda människor till tro. Några av dem finns i Psalmboken, som Låt mig få höra om Jesus (SvPs 46) och Hela vägen går han med mig (SvPs 252). Jesus, korset och frälsningen är återkommande teman i hennes sånger.  

Väckelsens kompositörer stod nu i kö för att få hennes texter. En dag fick hon besök av Phebe Knapp, som spelade en glad melodi för henne. Väninnan frågade: Vad tänker du när du hör den här melodin? »Då tänker jag: Saliga visshet, Jesus är min«, svarade Fanny och så föddes den sång (SvPs 259) som blev hennes allra mest älskade. Det är lite roligt att denna omtyckta melodi skrevs av en kvinna. På 1800-talet ansågs det annars allmänt att det var för svårt för kvinnor att komponera musik.   

Fanny Crosby var starkt engagerad i att hjälpa de mest fattiga och utsatta. Hon flyttade därför till ett av New Yorks slumområden och det mesta av hennes inkomster gav hon till hjälparbete där. Den lilla damen blev hela 95 år gammal och hon var verksam in i det sista. På hennes gravsten i Bridgeport på USA:s östkust finns första versen av Saliga visshet.

Akut kris på Afrikas horn

I  skrivande stund vaknar 13 miljoner människor i Etiopien, Kenya och Somalia varje dag, utan att veta vad de ska äta eller dricka. Närmare sex miljoner av dem är barn.

– Om de här människorna inte får hjälp kommer de att dö. Det finns inte ens tillräckligt med vatten att dricka, berättar Ousman Oumer, chef på hjälporganisationen Warsan i Somalia. 

Warsan har redan påbörjat arbetet med distribution av mat och vatten i de byar och flyktingläger där de arbetar och Ousman berättar att människor är väldigt oroliga. Det finns helt enkelt inte längre några platser att hämta vatten på och någon hjälp från myndigheterna går inte att räkna med. Han ser även hur allt fler kommer till de internflyktingläger där de arbetar, människor som tvingats lämna sina hem i jakten på vatten och bete för sin boskap. Många har också fått överge sina döende djur på vägen.

– Människor måste prioritera sin egen överlevnad i det här läget. När vattnet inte ens räcker till familjen och barnen får de låta boskapen torka ihjäl, även om det är fruktansvärt och gör att de förlorar sitt livsuppehälle på lång sikt, säger Ousman. 

Ousman minns också svälten 2011 när 250 000 människor dog på grund av torka och hungersnöd i Somalia. Han menar att om vi inte agerar snabbare den här gången, riskerar vi snart att hamna i en liknande situation. Priserna för spannmål har redan nått samma höga nivåer som man såg i krisen 2011 och om det humanitära biståndet inte utökas, riskerar 30 procent av Somalias befolkning att drabbas av akut matbrist redan i maj månad.

Från EFS samarbetspartner i grannlandet Etiopien kommer samma typ av berättelser. Kombinationen av torka, interna stridigheter, inflation och ökad arbetslöshet i spåren av covid-19 gör nu att situationen på många håll är desperat. Abeya Wakwoya som är chef för Dassc, Mekane Yesus-kyrkans biståndsorganisation i Etiopien, är förtvivlad. 

– Effekterna av den här torkan är så mycket värre än något vi sett tidigare, också på grund av de konflikter som pågår parallellt. Människor svälter och flyr, djuren dör och det är ett enormt lidande. Vi ber och ropar till Gud om nåd och frågar vad vi kan göra för att hjälpa de drabbade, säger Abeya. 

I ett akut skede planerar Dassc att bland annat distribuera mat och vatten i södra Etiopien, i regionerna Bale och Borena som drabbats hårt av torkan. Men man har också flera andra pågående insatser i andra delar av Etiopien, bland annat i det konfliktdrabbade Tigray. Desta Hadera arbetar på Dassc:s kontor i Tigray och han vittnar om en oerhört allvarlig situation även där.

– I Tigray beror nödläget framförallt på konflikterna. På landsbygden har bönder fortfarande lite kvar från föregående års skörd, men i städerna är situationen mycket svårare och många har inte fått någon lön på flera månader. Värst är det för alla internflyktingar. För dem är svälten ett faktum nu. En undersökning som precis gjordes i den gruppen visar att 95 % av alla barn och ammande kvinnor nu är undernärda, berättar Desta.

Kyrkan försöker göra det man kan för att lindra nöden. Bland annat delar de ut mat till cirka 1000 barn varje dag, men resurserna är snart helt slut även för dem. De har inte ens någon bensin kvar till bilarna de ska använda för att transportera hjälpen. Desta är extra bekymrad för alla undernärda och utsatta barn, och om Dassc hade mer resurser skulle de särskilt prioritera att bistå barn och internflyktingar med mat. 

I katastrofsituationer är det särskilt den drabbade människans behov av skydd och stöd som måste stå i fokus, något som de humanitära principerna också slår fast. I såväl Etiopien som i Somalia vittnar EFS partners alldeles särskilt om barnens och kvinnornas utsatthet och om vikten av att värna deras säkerhet och rättigheter. Barn på flykt har svårt att gå i skolan och riskerar också att bli utnyttjade som arbetskraft, när föräldrarna inte kan försörja sig. Många barn förlorar också föräldrar och tappar det sociala nätverk och skydd som de hade i sin ursprungliga miljö, och fler unga flickor gifts bort tidigare för att spara på familjernas begränsade tillgångar eller för att familjen ska tjäna en slant på hemgiften.

– Barn och kvinnor är alltid de som drabbas värst av humanitära kriser och så är det även i den här katastrofen, säger Abeya. 

Ousman i Somalia delar hans analys och han lyfter särskilt det könsbaserade våldet, som ofta ökar i desperata och utsatta situationer. Han har själv sett hur våldet mot kvinnor eskalerat bland nyanlända flyktingar i lägren. 

– När det saknas bostäder och platser för kvinnor att söka skydd ökar de sexuella övergreppen och våldet snabbt – detta är också något som Warsan arbetar för att motverka, säger Ousman.

Även om det som framförallt krävs nu är akut nödhjälp och mat för att säkra männi-skors överlevnad, behövs också ett mer långsiktigt perspektiv, menar både Dassc och Warsan. 

– Vi måste också stärka människor och samhällen så att de är bättre rustade att möta framtiden och kommande utmaningar. Mitt i krisen finns det också många lärdomar att dra, som kan hjälpa oss att möta nya katastrofer på ett bättre sätt, säger Ousman på Warsan i Somalia.

Han berättar om Warsans tankar kring holistisk byutveckling, som bland annat handlar om utbildning och att hjälpa lokalbefolkningen att se vad de har och hur de kan utveckla och använda det på ett klokt sätt.

– Precis som Gud frågade Mose vad han hade i handen och visade honom hur han skulle använda sin stav, så frågar vi människor vad de har och försöker hitta vägar att använda det på bästa sätt, säger Ousman.

Att utbilda lokalbefolkningen i allt från läskunnighet till grundläggande hygien, hälsa och vilken boskap som klarar sig bäst när tillgången på vatten och foder är begränsad, är förebyggande insatser som också kan rädda liv på längre sikt. Men det stora och viktiga arbetet med attitydförändringar, kvinnors rättigheter och att motverka könsbaserat våld är också ett led i de satsningar som redan pågår.

Någon som följt situationen på Afrikas horn under lång tid är Dawit Olika från Etiopien, som är teolog och bor i Uppsala. Han har ständigt kontakt med familj och vänner i landet och bevakar utvecklingen noggrant.

– Jag kan inte minnas att jag någonsin sett en katastrof av den här magnituden och med så många människor på flykt i Etiopien samtidigt, säger Dawit.

Förutom att konflikterna gör det svårt för nödhjälpen att nå fram, så är stridigheterna enormt resurskrävande. Diplomatiska relationer har försämrats, sanktioner har införts och de etiopiska myndigheterna har inte kapacitet att mobilisera de nödhjälpsinsatser som skulle behövas, berättar Dawit. 

– I västerländska medier har det rapporterats mycket om situationen i Tigray, men faktum är att vi nu ser ännu fler internflyktingar från områden som Afar, Amhara och konflikterna i Wollega och Benishangul–Gumuz. Stora grupper flyr nu också undan torkan i de södra delarna av landet, som Borena och Bale. De här flyktingströmmarna har inte alls fått samma mediala uppmärksamhet, trots att det totalt handlar om många fler drabbade än de som befinner sig i Tigray, berättar Dawit.

Han understryker dock att situationen fortsatt är jättesvår i Tigray också, dit transporterna av mat, bensin och andra förnödenheter i princip skurits av. Skolor och sjukhus är förstörda i såväl Tigray som i det närliggande Amhara och människor saknar livsnödvändig medicin och grundläggande utrustning och det är dessutom jättesvårt att få ut pengar. Här krävs en omfattande freds- och försoningsprocess för att läget ska kunna stabiliseras. 

Förutom torkan och konflikterna oroar sig Dawit också för den skenande inflationen i landet som klättrade över 35 % i slutet av december 2021. Priserna för mat har tyvärr ökat ännu mer. Dawits bön är att enskilda människor – världsledare såväl som människor på alla nivåer – ska drabbas av den medmänsklighet och kärlek till sin nästa, som gör att människors liv ska kunna räddas. 

– Ingenting är omöjligt för Gud, och resurserna finns, säger Dawit.