Upptäck våra smultronställen

EFS fjällgård Klippen

50 platser med självhushåll. Hyr rum eller hela gården.

efsvasterbotten.se/klippen


Frösövallen

Café & vandrarhem i närheten av Frösö kyrka.

frosovallen.se


Olshammarsgården

Konferenser, rum, café, lunch, festmiddagar.

olshammarsgarden.com


Sandvikengården

Intresserad av kanotcentral, egna kurser eller bara lugnet? Oavsett vad, kom till Sand­vikengården!

sandvikengarden.se


Sommargården Ekhagen

Logi, café, lägerverksamhet, badplats och beachvolleyboll.

lutha.se


Stegeborgsgården

För rekreation och möten – café, restaurang, vandrarhem, lägergård, camping, bad.

stegeborgsgarden.se


Stenbräcka kurs- och lägergård

Kursgård på Tjurkö i Karlskrona skärgård – camping, område för scoutläger, kapell.

stenbracka.se


Storstrand kurs- och lägergård

Konferens, vandrarhem, stugor, camping.

storstrand.nu

Soul Children bryter ny mark

Soul Children är en körrörelse för tweens (barn och unga i åldrarna 10–16) som startade i Norge år 2001. I Sverige har rörelsen funnits sedan tre år tillbaka. Från och med i år kliver Equmenia in som samarbetspartner jämte Salt som är huvudman. Maria Smeds, samordnare för Soul Children Sverige, menar att rörelsen har stor ekumenisk potential som ett redskap för att nå tweens med evangeliet.

– Vi har knackat på hos olika samfund och det var Equmenia som nappade. De såg att Soul Children vore värdefullt för deras ungdomar, berättar Maria och fortsätter:

– Salt är glada och berikade av samarbetet. Vi når fler och är mer tillsammans!

Ny bibelskola i Malmö

Till hösten startar en alldeles ny bibelskola i Malmö – Bibelskola Øresund. Initiativet kommer från EFS Sydsverige, Glimåkra folkhögskola och nätverket Re:formera.

EFS-föreningarna Betaniakyrkan och United ser genom detta stora möjligheter till förverkligande av deras visioner: att se unga människor rotade i evangelium och rustade för ett liv i Kristi efterföljelse och mission. Att genom bibelförankrad undervisning stärka männi-skors tro och medvetandegöra dem om Guds kallelse och gåvor.

Bibelskolan är förlagd till Betaniakyrkan och är en ettårig utbildning med både teoretisk undervisning och praktisk tillämpning av den kristna tron.

– Det här blir ett år med möjlighet till växt då du får sträcka dig mot Gud, studera hans ord och låta dig formas i ditt lärjungaskap till att bli mer och mer lik Jesus, genom att lära dig att tjäna såväl Gud som andra människor i den lokala församlingen, säger kursföreståndaren Jonas Nordén.

– Det finns ett stort behov i dag att som församling få finnas med och forma nästa generations kristna. Vi tror att det görs bäst mitt i livet, mitt i staden, mitt i församlingen.

 

Ansökan senast 1 juni till: jonas.norden@betaniakyrkan.com

Mer information på Glimåkra folkhögskolas hemsida.

Glädjande ökning för Johannelund

Rapporten från Universitets- och högskolerådet om ansökningssiffror inför höstterminen har kommit. Johannelunds teologiska högskola kom in på en tredje plats bland landets alla universitet och högskolor när det gäller procentuell ökning av ansökningar totalt sett. Vidare kom Johannelund på första plats i ökningen av antalet förstahandssökande.

– Mycket glädjande. Detta gäller i en tid då ansökningarna totalt sett gått ner två procent. Resultatet är egentligen ännu bättre, eftersom många ansöker direkt till oss och inte via antagning.se, säger högskolerektorn Kjell O. Lejon.

»Min tro är avgörande«

Det är valår och nu tre år sedan Ebba Busch Thor blev partiledare för Kristdemokraterna. Tre år av politiska vägval, beslut, debattartiklar och en mängd anföranden. Tre år av varma vindar – men också kalla stormar. Och så förstås tre år av småbarnsliv. Mitt i maktens centrum. Så hur gör hon, i detta späckade schema där få lugna stunder erbjuds, för att bevara ett slags inre hållbarhet?

– Det är en fråga som tvingar mig att reflektera huruvida jag lever som jag lär, säger hon och omfamnar kaffekoppen där vi sitter på hennes kontor på Riksdagen.

– Jag tycker att jag gör det, men med jämna mellanrum har jag, liksom alla människor, behov av att kalibrera om. Lever jag som jag vill leva? Lägger jag min tid på rätt saker? Eller snarare, det jag lägger tid på – vad säger det om vad jag tycker är viktigt i livet? Det är tre frågor jag återkommer till, säger hon.

Uppvuxen i en kristen familj och med en personlig tro är kyrkan och den kristna gemenskapen viktig för henne, inte minst för att bevara hjärtat och de grundvärderingar hon har.

– Kyrkan för mig är en möjlighet att stämma i bäcken, på samma sätt som bilen behöver servas regelbundet. Annars kan man glida iväg. Gudstjänsten, men också den gemenskap jag har med mina kristna vänner, betyder mycket. Där kan jag också få studsa en del av mina vardagsbeslut mot dem som jag i grunden har samma värderingar som, säger hon.

Drivkraften till att hon kommit dit hon är i dag, på en position med mandat att påverka många människor, är sprungen ur hennes kärnvärderingar. Hon vill alltid sätta männi­skovärdet i första rummet.

– Det finns naturligtvis flera saker som påverkar ens värderingar, och för mig har min tro varit en avgörande faktor. Det har i sin tur påverkat var jag hamnat politiskt. En kultursatsning kan vara jätteviktig för en kommun, men om man samtidigt inte har råd med platser på äldreboenden för de äldre – är det då rätt prioritering utifrån människovärdet, frågar hon sig.

Som politiker får man räkna med att bli omdiskuterad, ifrågasatt och ständigt omtalad. Men Ebba verkar ha ett inre lugn, vare sig hon får lovord eller möter de stora stormarna.

– Jag tror att den där tryggheten är starkt präglad av min mamma. Hon lärde mig tidigt i tonåren att sätta ord på skillnaden mellan självförtroende och självkänsla. Självförtroendet kan gå upp och ner beroende på hur jag lyckas eller inte, men jag måste alltid se till att värna självkänslan, att jag är värd någonting oavsett, säger hon och kopplar det till sin kristna tro:

– Jag har en stark, personlig tro som betyder mycket för mig, och som återkommande landar i att jag är älskad för att jag är. Jag är värd någonting. Den vissheten har gett ett slags grundtrygghet. Och jag har insett att ju mer det stormar, vare sig det är i jobbet eller privat, desto mer märker jag hur betydelsefull min tro är för mig, säger hon.

Har du behövt vara mer noga med att värna om din inre hållbarhet de år du varit partiledare?

– Jag har tränats i det länge, men det är klart att pressen har blivit mycket större. Rent praktiskt ser mitt liv väldigt annorlunda ut jämfört med för några år sedan. Jag har mindre tid att träffa mina vänner, att gå till kyrkan eller engagera mig i föreningsaktiviteter. Det är delar av mitt liv som är viktiga för mig och där jag kan vara mer än det jag presterar i mitt yrke.

Hon poängterar dock att hon inte vill bli en helt annan person i sin roll som politiker.

– Det är viktigt för mig att få vara mer än bara mitt jobb. Har man flera strängar på en gitarr spelar man kanske inte på alla samtidigt, men jag vill inte att det ska upplevas som att jag är två helt olika personer. En del väljer att »ta på sig sin ämbeteskavaj« och blir då en viss person. Jag skulle bli knäpp om det var så! För mig fyller det ett syfte att få gifta ihop mina olika roller, säger hon.

Bönen är en naturlig del i hennes vardag.

– Jag ber regelbundet och för mig är bönen som ett samtal. Det kan handla om något privat eller något stort och viktigt i jobbet. Det betyder mycket för mig att bara få stanna upp lite och uttryckligen, högt eller tyst, tacka för allt jag har att vara tacksam för, men också att få sätta ord på vad som kanske bekymrar mig. Att bara få lägga den oron på Gud och be om hjälp och stöd att vara en klok och bra mamma och att fatta kloka beslut i politiken, betyder mycket för mig. Men det innebär inte att jag ber ihop en budget eller hittar rätt i politiska beslut genom bibelord, vilket en del tror.

Det finns en hel del förutfattade meningar och okunskap om religion och tro, menar Ebba, som berättar att hon då och då får en del speciella frågor.

– De frågor som jag fått av tunga journalister kring min tro visar på en ganska stor religionsanalfabetism i Sverige. Jag tycker att det är fascinerande hur lite försvarstal och stöd det finns från andra politiska kollegor när frågor om tron i så många omgångar ställs nästan lite hånfullt och respektlöst.

Hon hoppas att fler beslutsfattare ska stå upp för sin tro.

– I år vet jag inte hur många politiska kollegor som i intervjuer berättar att de är troende. Jag har inte märkt av det tidigare, men nu märks det i många intervjuer. Jag ifrågasätter inte att det inte är genuint, men jag önskar att fler politiker står för sin tro även när det inte är valår, säger hon.

Fler rakryggade troende politiker skulle vara bra för den politiska debatten i Sverige, menar Ebba.

– Det kommer att vara år av flera tuffa brytningar kring värderingar och religion framöver. Jag är rädd att man kastar ut barnet med badvattnet när vi ska hålla rent från extremism. I stället riskerar samhället att bli ganska religionsfientlig i största allmänhet, säger hon och konstaterar:

– Det finns ingenting som är helt svartvitt. Man måste klara av att både stå upp för religionsfriheten och hålla rent från religiöst förtryck. Min starka tro betyder väldigt mycket för mig och har tagit mig genom otroligt tuffa situationer privat. Den är en stor styrka för mig för att jag ska orka med den uppgift som jag har. Den är avgörande, inte i politiska beslut, men för att jag mäktar med, fastslår hon.

Ebbas position innebär att hon har ett mandat att påverka många. Hon har makt. Hur ser hon på det?

– Makt är i första hand ett medel för mig. Jag försöker tänka att jag inte har ett vanligt jobb, utan jag att jag har fått ett förtroende som närsomhelst kan tas ifrån mig, så det gäller att förvalta det. Samtidigt är känslan av att kunna påverka en av de bästa känslorna i världen. Men den dagen makt blir ett mål, då är man illa ute. Därför måste jag behålla ödmjukheten inför det uppdrag jag har och hitta balansen mellan vad som är målet och vad som är medlet. Då makten är ett medel att åstadkomma någonting behöver jag ha koll på vad som är min drivkraft, vad det är jag vill åstadkomma och varför jag gör det jag gör, säger hon.

Och då hon vet vad som är hennes drivkraft, nämligen kärnvärderingar om männi­skovärdet, då är hon inte rädd för att använda makten.

– Ska en kyrkas sociala arbete kunna få stöd i fortsättningen eller kommer det att vara förbjudet? I sådana frågor behövs röster som är trygga i sina grundläggande värderingar, ser det positiva och som inte ryggar att ta debatten för det. En sådan röst hoppas jag kunna vara genom det uppdrag jag har, och då är inte makten en drivkraft, utan ett medel.

»Makt förutsätter ansvar«

Med en gedigen bakgrund och erfarenhet, både som professor i statsvetenskap och socialdemokratisk politiker, har Ulf Bjereld länge verkat i och kring maktens centrum. Sedan 2015 är han ordförande för Socialdemokraternas sidoorganisation Socialdemokrater för tro och solidaritet (tidigare Sveriges kristna socialdemokraters förbund – Broderskapsrörelsen) och har nyligen presenterat regeringens utredning vad gäller regler för bidragspengar till religiösa samfund. Att han innehar en maktposition är det ingen tvekan om. Hur tänker han själv kring det?

– Makt förutsätter ansvar. Den insikten präglar mitt ledarskap. Jag är väldigt bra på att ta ansvar och skyller inte ifrån mig. Är man högst upp i en organisation så har man också det yttersta ansvaret för allt som sker i den organisationens namn. Den vissheten ger mig trygghet i mitt ledarskap, men det kan också vara en nackdel – att man blir rädd för att delegera. Jag har ett ganska starkt kontrollbehov vilket inte alltid är fördelaktigt, säger han.

Vi träffas på Citykonditoriet i Stockholm, men till vardags bor Ulf Bjereld i Göteborg där han i huvudsak verkar som professor i statsvetenskap vid universitetet. Uppväxten har han i Båstad där han präglades av föräldrarnas engagemang i Frälsningsarmén.

– Jag gick i Frälsningsarméns söndagsskola från tre års ålder. Man fick en bibel om man hade gått söndagsskolan i åtta år, så många kämpade på slutet då även fotbollen kunde locka. Men jag har alltid varit målmedveten och strävsam; har jag föresatt mig någonting så brukar jag genomföra det. Så det blev en bibel till slut, säger Ulf och ler, innan han fortsätter:

– Jag hade en väldigt stark barnatro. Även om jag hade gjort något dumt omedvetet kunde jag bli förtvivlad när jag upptäckte mitt misstag. Jag minns åren i Frälsningsarmén som glädjefyllda med mycket musik och en naturlig gemenskap. I Båstad fanns en ekumenik som jag upplevde som okomplicerad. Min pappa var exempelvis ordförande för Frälsningsarméns så kallade »hjälpgrupp«, men när han slutade med det och i stället blev kyrkvärd i Svenska kyrkan var det ingen som tyckte att det var konstigt. Så jag har en ekumenisk och en icke-sekteristisk uppväxt. Kristen kunde man vara på olika sätt, säger Bjereld.

Tidigt infann sig en vilja inom honom att verka för de svaga, utsatta och utstötta i samhället.

– Både i min kristna tro och i min politiska gärning har min drivkraft varit att ha en villkorslös solidaritet och känsla med dem som uppfattas som dessa mina minsta. Det har jag känt sedan jag vara liten, säger han.

Den drivkraften förenar hans yrkesliv och personliga tro.

– Min tro är en naturlig del av mig, inte en hatt som jag tar på eller av. Den finns där hela tiden, både i det mellan­mänskliga umgänget och i mitt ledarskap, eftersom min tro bygger så mycket på solidaritet för de utsatta. Kärleksbudskapet går hand i hand med omsorgen om dessa mina minsta. Därför försöker jag att älska mina fiender och inte hamna i konflikt, säger han.

Samtidigt beskrivs Ulf ofta som en frispråkig person som vågar sticka ut hakan om det behövs.

– Jag är inte rädd för konflikter, men jag är bra på att undvika dem. De flesta konflikter är destruktiva och dränerar mycket energi, så jag försöker agera så att jag uppnår de mål jag vill uppnå utan att hamna i konflikt på vägen. Det är nog en av mina starka sidor. Det finns en omsorg om den enskilda människan, säger han.

Men trots att det kan florera åsikter kring Ulf Bjereld, vilket nästan ingår när man skriver debattartiklar, blogginlägg som går rakt på sak och leder utredningar i ämnen som bjuder in till diskussioner, verkar han ha en inre hållbarhet. Hur lyckas han med det?

– Det är klart att min tro är en styrka i det avseendet. Den ger mig distans vid påhopp och får mig att känna att det finns viktigare saker i världen än vad folk skriver på nätet. Jag bottnar så starkt i min kristna tro att det gett mig en tydlig bild av vem jag är. Det ger en trygghet i vad jag gör och varför jag gör det. Då kommer inte konspirationsteorier och liknande åt mig. Sedan kan jag naturligtvis göra fel, men vem gör inte det, frågar han sig.

Under tonåren tappade Ulf tron, pausade från kyrkan och sökte sig långt till vänster politiskt. Inte förrän i 30-årsåldern, då han i kyrkan träffade sin fru Marie Demker, sökte han sig tillbaka. Nu ser han att även de »trolösa« åren i hans historia fyller sin funktion.

– Att jag under mina formativa tonår inte var med i någon kristen rörelse eller förbund gör att jag i dag kan röra mig fritt i terrängen. Jag kommer utan ryggsäck och kan säga vad jag tycker utan att behöva vara orolig över vad man ska säga då jag är så omedveten om kontexten. Det i sin tur kan också göra att folk blir intresserade av vad jag har att säga eftersom det är svårt att positionera mig, säger han.

I dag går Ulf Bjereld i kyrkan regelbundet.

– Jag har alltid tyckt om kyrkan och känt mig hemma där. Oftast går jag till Svenska kyrkan i Göteborg, men också till min frus tillhörighet Equmeniakyrkan i S:t Jakobs kyrka och ibland ute i landet, säger han.

Människor är viktiga att ha omkring sig, inte minst för att behålla ödmjukheten och att få hjälp att lägga orden rätt i skarpa lägen. För Ulf är Marie, som han också skrivit böcker med, en avgörande sådan.

– Min alldeles underbara kärleksfulla hustru är väldigt klok och analytisk. Vi kan vara kritiska mot varandra för att vi vet att den andre vill det. Vi är uppriktiga mot varandra när något inte är bra eller klokt att göra. Vi är våra bästa kritiker och vet att vi älskar varandra, därför kan vi också vara uppriktiga mot varandra, menar han.

Ulfs drivkraft och envishet för att göra skillnad för de utsatta i samhället är viktig för honom. Och det mandat han har fått för att förverkliga det tänker han använda.

– Jag vill vara med och förändra världen så att den blir mer jämlik och fylls av mer mellanmänsklig solidaritet med dessa mina minsta. Jag vill också att omsorgen ska prägla politiken på ett starkare sätt. Det kan man göra på många olika sätt. Jag har fått förmånen att göra det från en stark plattform. Och även om jag är väldigt ödmjuk inför det, har jag aldrig ångrat att jag tackade ja till att vara där.

Bevara ditt hjärta

Den brittiska affärstidningen avslutade sin uppräkning av ålderstigna diktatorer som fortsatt klamrar sig fast vid makten, med orden »all makt riskerar att korrumpera, men en livstid av makt korrumperar på ett oemotståndligt sätt«. Eller som Lord Acton har uttryckt det: »Makt korrumperar, och absolut makt korrumperar absolut.«

Denna typ av uttalanden gör nog oss alla lite nervösa inför makt. Och det är kanske därför vi har en mängd ord kopplade till makt som ger negativa antydningar (maktspelare, maktmänniska, maktfullkomlig, maktspråk et cetera), men betydligt färre som ger positiva.

Verkligheten kring makts korrumperande förmåga är dock inte lika självklar.

En studie genomförd av forskare vid bland annat Harvard Business School visar att makt förvisso kan ha en korrumperande effekt, men att makt framför allt sätter strålkastaren på de värderingar och motiv som driver en person. Någon som har en stark moralisk identitet kan till och med vara mindre självisk när han eller hon upplever sig ha makt. Makt kan alltså få fram det värsta men också det bästa i oss. Den fungerar som en högtalare som förstärker ljudet från våra liv.

Denna insikt stämmer väl överens med Bibelns bild av makt. Jesus deklarerade själv att »Mig är given all makt i himmelen och på jorden« och sa till sina lärjungar »se jag ger er makt«. Han visade också på hur våra inre motiv och drivkrafter är avgörande för hur vi utövar makt: »Ni vet att folkens ledare beter sig som herrar över dem och att stormännen härskar över dem. Men så ska det inte vara bland er. Nej, den som vill vara störst bland er ska vara de andras tjänare.«

Den makt Jesus representerade på jorden utövades med kärlek som motiv och tjänande som metod.

På samma sätt visar berättelserna om Gamla testamentets makthavare på två parallella narrativ. Å ena sidan har vi Gideons eller kung Davids strider, förluster och segrar. Å andra sidan har vi en inre strid som för hebréernas Gud verkar så mycket viktigare: striden om deras hjärtan. Den vise kung Salomo uppmanade, med eftertryck, sina söner som skulle bli framtidens ledare: »framför allt vad du ska bevara, ska du bevara ditt hjärta för därifrån utgår livet.«

Under de senaste åren har jag samtalat och arbetat med många ledare kring vad det innebär att bevara hjärtat som individ och organisation. Under skrivandet av en bok i detta ämne har jag insett att »bevara hjärtat« både är ett skydd mot missbruk av makt och det som möjliggör för ledare och organisationer att långsiktigt ha en stor positiv påverkan på sin omvärld.

För att som individer kunna bevara våra hjärtan behöver vi förstå att:

  1. Våra hjärtan är inte statiska utan utvecklas och utmanas hela tiden genom våra tankar, drömmar, önskningar och beslut.
  2. Det vi ger utrymme för i våra hjärtans tankar är avgörande även om vi tänker att det aldrig skulle leda till fysisk handling.
  3. Våra hjärtan har alltid en dragning till någonting. Det som vi börjar värdera högre än annat kommer också att ställa om hela vår inre kompass, eftersom »där vår skatt är där kommer också våra hjärtan att vara«.

Att bevara våra hjärtan handlar om de övertygelser, värderingar och motiv som dagligen styr våra beslut och det syfte, den vision och det uppdrag som sätter riktningen för våra liv.

Det är inte nog med att vi arbetar för syften eller visioner som till synes är goda. Precis som Jesus frågade »Varför kallar du mig god? Ingen är god utom Gud«, måste vi akta oss för att köpa myten om vår egen godhet och tro att vi på något sätt är immuna mot frestelser, oavsett om vi verkar på ett företag, i en kyrka eller på Röda Korset.

Att ha modet och ödmjukheten att kontinuerligt bevara våra hjärtan är till stor del ett eget ansvar, men vi kan inte klara det helt själva.

Precis som det på Gamla testamentets tid fanns profeter som gavs positionen och rätten att få utmana kungens beslut, motiv och drivkrafter, behöver vi i dag som ledare se till att det finns en struktur men också en kultur i våra organisationer och sammanhang där det finns människor som både får – och vågar – utmana oss, utan att uppleva sig bestraffade för det.

Vi har alla i uppdrag att bära och förvalta ett visst mått av makt.

I mitt eget liv kan jag se tillfällen då jag har utövat makt på ett sätt som jag i dag ångrar för att mina motiv inte var rena. Jag inser också att det finns andra tillfällen då jag borde ha använt den makt jag faktiskt hade, men på grund av rädsla stod jag tillbaka.

Jag tror att lösningen inte är att vi i rädsla springer ifrån det ansvar och den makt vi har att förvalta utan i stället dagligen lär oss att be: »skapa i mig Gud ett rent hjärta och ge mig på nytt en frimodig ande.«

 


Tobias Sturesson arbetar till vardags med att hjälpa samfund och företag att driva förändring, forma en hälsosam kultur och skapa enhet kring syfte, vision och uppdrag utifrån företaget Heart Management.

 

Mod som förändrar världen

Brian Palmer är socialantropolog och lektor på teologiska institutionen vid Uppsala Universitet där han bland annat ger kursen »Mod som förändrar världen« som handlar om människor som visat enastående civilkurage eller »altruistiskt risktagande« som Palmers mer tekniska definition lyder. Under den demokrativecka som arrangerades av Uppsala kommun i mars höll Palmer en föreläsning som var ett slags koncentrat av kursen; i föreläsningen liksom i kursen lyfter Palmer fram personer som i sina liv har exemplifierat ett mod för andra.

Föreläsningen är mycket fascinerande, inte minst för att den livshållning som lyser fram i dessa människors liv påminner om Jesu livshållning: att vara beredd att offra sig för andra. Palmer låter den mexikanske bondeledaren och medborgarrättskämpen Cesar Chavez påstående – »att vara människa är att lida för andra; må Gud hjälpa oss att bli mänskliga« – fungera som ett slags sammanfattning av föreläsningen.

Till de personer Palmer tar upp hör bland andra Malala Yousafzai, en pakistansk ung kvinna född 1997. När hon var 11 år började hon blogga för BBC om hur det var att leva som skolflicka i en by i Swatdalen i Pakistan under talibanerna, som ville förbjuda flickors skolgång. Först skrev hon under pseudonym, men efter ett tag började hon skriva under sitt riktiga namn. Då tilldrog hon sig också talibanernas uppmärksamhet. Något som Malalas pappa redan hade, då han sedan länge drivit skolor för flickor i Swatdalen.

En dag klev två talibaner på skolbussen och frågade vem som var Malala. Då ingen svarade ropade de att de skulle döda alla om inte Malala gav sig till känna. Snart hade Malala identifierats och en av männen gick fram till Malala, som höll sin kompis i handen, och skjöt henne i huvudet. Malala överlevde mirakulöst nog attentatet utan större men – kulan gick genom huvudet och nacken och stannade i axeln. Hon hamnade dock i koma under en tid. Attentatet gjorde henne samtidigt världskänd över en natt. Nio månader senare talade hon i FN om flickors rätt till utbildning och nominerades av en miljon människor till Nobels fredspris som hon också fick 2014. Hösten 2017 påbörjade hon en utbildning vid Oxfords universitet i politik, filosofi och etik.

En annan är Sophie Scholl, student vid Münchens Universitet under andra världskriget. Tillsammans med sin bror Hans Scholl och några andra teologiskt och filosofiskt intresserade studenter i motståndsgruppen »Den vita rosen« skrev hon protestblad mot nazistregimen som de spred på många platser, bland annat i universitetsbyggnaden. En vaktmästare såg när Scholl lät en bunt papper flyga ner från en balkong och överlämnade syskonen till Gestapo. De förhördes och några dagar senare halshöggs de båda. Breven finns att läsa på internet och är fulla av filosofiska och teologiska reflektioner som stöd för motståndet mot Hitler.

I föreläsningen citerar Palmer psykologen William James som i sin bok Varieties of Religious Experience (1902) skriver om »moraliska hjältar« att de tycks ha närmat sig svaret på »tillvarons gåta« – vad allting ytterst går ut på. Troende har i alla tider menat att skönheten i skapelsen säger något om skaparen. Vissa aspekter och erfarenheter i världen har en »avslöjande« karaktär, de är särskilt transparenta för Gud.

Ett helgon brukar beskrivas som en person som genom sitt liv visar att Gud finns. Det är inte en teoretisk argumentation för Guds existens utan en praktisk gestaltning av trons sanning. Jag frågar Brian Palmer om hur han ser på de personer som han talar om, de som uppvisar ett enastående risktagande för andras skull och som ibland betalar med sina egna liv: Ger de oss en glimt av det gudomliga, av något transcendent? Först svarar han lite kryptiskt, med citatet: Jag tror inte på Gud, men jag tror på Guds helgon. Men när vi resonerar vidare påpekar Palmer att han inte är ateist, och att dessa personers »moraliska skönhet« – som han kallar det – är en viktig anledning till det.

En konsekvens av en världsbild där allting betraktas som ett resultat av materiella processer är vad man brukar kalla för »avförtrollning av världen«. Detta uttryck syftar på en syn på tillvaron som inte innehåller någon Gud, någon verklig godhet, skönhet eller djupare mening. Sociologen Max Weber menade att detta var modernitetens öde: en avförtrollad värld. Men numera talar man också om en motsatt rörelse, om en återförtrollning av världen. Brian Palmer, som i kurser och föreläsningar lyfter fram personer som visat moralisk skönhet, kan sägas bidra till att återväcka hoppet för att denna modernitetens avförtrollade världsbild inte är trogen verkligheten. Att det finns något mer. Uppenbarligen har de också den effekten på Palmer själv.

Confessio Augustana – Luthersk bekännelse med ekumenisk potential

Augsburgska bekännelsen, eller Confessio Augustana, kom till för att försvara den evangeliska tron vid den tyska riksdagen i Augsburg 1530. Den skrevs av Philipp Melanchthon i samverkan med Martin Luther. Confessio Augustana (CA) är den grundläggande lutherska bekännelseskriften som samtidigt är ekumeniskt orienterad.

Bekännelsens första del, de så kallade trosartiklarna, beskriver sammanfattande den evangeliska tron. Den andra delen, de så kalla­de missbruksartiklarna, klargör skillnaderna mellan katolicismens och evangelisk praxis syn på olika kyrkliga ceremonier.

Melanchthon som i bland kallas för »ekumenikens fader« och CA har setts som ett uttryck för hans ekumeniska strävanden.
I relation till romerska katoliker och reformerta har CA varit utgångspunkt för ekumeniska samtal och det var också Melanchthons förhoppning.

I samband med 450-års jubiléet av Confessio Augustana 1980 påbörjades ett ekumeniskt projekt i Tyskland, där lutherska och katolska teologer arbetade för ett katolskt erkännande av CA. Den gemensamma deklarationen om rättfärdiggörelsen 1999, vilken signerades av Lutherska världsförbundet och den romersk-katolska kyrkan, byggde bland annat på detta grundarbete.

I dagens globala kristna värld är CA viktig som ett vittnesbörd om den klassiska kristna tron. Samtidigt har kristenhetens sammansättning förändrats. Det finns inslag i CA som inte fungerar särskilt väl ekumeniskt i relation till bland annat baptistiska kyrkor, vilka utgör en betydande del av världens evangeliska kristna. Det kan också tilläggas att den tredje trosartikeln, det vill säga tron på den helige Ande, inte spelar någon större roll i CA.

I Sverige har CA en intressant och växlande historia. Den svenska reformationen innebar inledningsvis inte något krav på en ny bekännelseskrift. »Guds Ord räcker« var utgångspunkten och Skriften skulle tolkas i enlighet med de principer Luther lagt fast: det vill säga skrift förklarade skrift och det tydliga och klara bibelsammanhanget förklarade det dunkla. Detta hävdades av både Olaus och Laurentius Petri.

Men under Johan III:s regeringstid 1568–1592 aktualiserades CA. Johan III drev katolicerande idéer och det behövdes en bekännelseskrift för dem som ville hålla stånd mot hans strävanden. När Uppsala möte 1593 förbereddes fanns en konsensus mellan regering och biskopar att CA skulle utgöra läronorm för Svenska kyrkan. Det beslutades vid ett rådsmöte 8 januari 1593 och bekräftades vid ett påföljande ständermöte. Beslutet ingick i en strävan att förebygga eventuella rekatoliceringsförsök av Sigismund, Johan III:s son och Sveriges nye kung. Genom Uppsala möte i mars 1593 erkändes Confessio Augustana officiellt som Svenska kyrkans bekännelse. Ett beslut som fortfarande gäller.

Under 1800-talet blev CA en grund för den inomkyrkliga väckelsen och ett förenande band mellan bekännelsetrogna. Den hamnade också mitt i strider om P.P. Waldenströms teologi och om Svenska kyrkans lära. Den inomkyrkliga nyevangeliska rörelsen som formades under 1840-talet fick sin nationella organisering genom Evangeliska Fosterlands-Stiftelsen 1856. Stiftelsen var bekännelsetrogen och leddes av Carl Olof Rosenius (1816–1868). Före sin död hade Rosenius utsett Waldenström (1838–1917) till redaktör för tidskriften Pietisten. Från 1872 framträdde Waldenström med en ny teologi som splittrade EFS. I en predikan i Pietisten 1872 redogjorde han för sin syn på försoningen, som avvek från Confessio Augustana. Han föreslog inför EFS årskonferens 1877 att både prästvigningen av blivande missionärer och deras bundenhet vid CA skulle avskaffas. Det ledde till att Waldenström och hans anhängare blev strukna från delegatlistan eftersom de ställt sig vid sidan om Stiftelsens stadgar. Vid årskonferensen vann den kyrkotrogna linjen majoritet för att bevara EFS:s anslutning till CAoch därigenom till Svenska kyrkan. Waldenström och hans anhängare begärde då sitt utträde ur EFS. 1878 anordnade de predikantmöten som ledde till Svenska Missionsförbundets konstituering.

Under 1900-talet har Svenska kyrkan varit mycket aktiv på ekumenikens område, men sällan märkligt nog med utgångspunkt i CA. Ett undantag utgörs dock av den inomlutherska ekumeniken. Lutherska Världsförbundet, där Svenska kyrkan alltid varit aktiv deltagare, har en läromässig grund i Confessio Augustana.

 


Augsburgska bekännelsen från 1530 är ett av vår kyrkas mest centrala bekännelsedokument. Som en del av reformationsjubiléet släpper vi nu en värdefull nyöversättning med kommentarer och och en parafras på modern svenska.

Detta är en unik utgåva som vill underlätta för nutidens kristna att ta till sig denna sammanfattning av den kristna tron.

Boken finns att beställa på shop.efs.nu eller adlibris.com.

Nepalresa som gav mersmak

År 1973 undervisade LarsOlov »Loe« Eriksson om kristen tro för första gången på Johannelund. Då hade han svårt att tro att just den förmågan skulle ta honom hela vägen till Nepal. I februari kom han hem från sin andra vända i det natursköna landet. Denna gång åkte han tillsammans med Johannelundstudenten Simon Johansson.

– 2014 var jag där första gången. Jag har varit där för att undervisa pastorer och församlingsledare i bibel­kunskap i något som de kallar för PLT (Pastoral leadership training). När jag fick frågan om att åka dit igen behövde jag inte fundera länge. Det är en frimodig kyrka som jag längtar tillbaka till, säger han.

I Nepal är religionen starkt kopplat till kulturen vilket var väldigt påtagligt enligt »Loe«.

– Religionen berör hela livet och då måste den också vara synlig. Nepal är mång­religiöst men genomsyras av hinduismen. Jag upplevde folket som väldigt öppet och det var inga som helst problem att tala om religiösa frågor. Det pratades i taxin om tro och religion och vi kunde helt fritt presentera oss som kristna, säger han.

Den kristna kyrkan, som inte är samfundsbunden, växer i landet.

– Kyrkan har länge haft en stor frihet även om det finns tendenser att det blir trängre. Kristna får inte längre evangelisera offentligt men det är mötesfrihet och de har fina kyrkorum. Bland pastorer och församlingsledare finns ett frimodigt och engagerat ledarskap, men det råder brist på utbildning vilket är bakgrunden till att jag var där, säger »Loe«.

Undervisningen, som den här gången handlade om GT:s gamla profeter, var mycket intensiv men responsen från de 29 anmälda – både kvinnor och män – var väldigt god.

– Vi fick ett oerhört positivt bemötande och engagemanget var fantastiskt. Vi kunde hålla på i sex timmar i sträck med en otrolig närvaro från deltagarna. Många uttryckte en stor glädje över att få vara med, säger han.

LarsOlov Eriksson fick också känna på gudstjänstlivet i Nepal.

– Gudstjänsten upplevde jag som väldigt fri och den pågick ett par timmar i en fullsatt kyrka. Det sjöngs både gamla psalmer och mer moderna lovsånger. Liturgin var enkel, och det som slog mig var att trosbekännelsen var viktig samtidigt som »Fader vår« inte fanns med alls.

Med sig hem har han många härliga minnen och viktiga lärdomar som vi i Sverige kan ta del av.

– Det vi kan lära oss är frimodigheten att stå för sin tro och att leva ut den öppet. Det är nog det viktigaste jag bär med mig. Tron på under är en annan viktig del jag tar med mig. De hade varit med om många under och sett så mycket, säger han.

Om det blir någon tredje resa till Nepal återstår att se.

– Får jag möjligheten att åka igen, och om hälsan är på min sida, så åker jag gärna dit.